Если текст действительно появился в Жероне, он пока самый трудный из всех, созданных в этом кругу. Раннее датирование (ок. 1280 г.), основанное на ошибочной цитате у Авраама Абулафия, теперь следует отбросить (см. прим. 234). С другой стороны, символизм сефирот свидетельствует против ранней даты. Возможно, книга была составлена не в Каталонии, а в Провансе; написание иностранных слова романского происхождения, попадающееся в тексте, может быть, как каталонским, так и прованским. Каббалистическая вселенная рассуждений автора уже богато развита, и учение о шемиттот, находящееся в центре всей системы, излагается как нечто само собой разумеющееся, словно это совсем не новая идея.

На самом деле, учения, связанные с космическими циклами в эволюции мира, также были известны в еврейской средневековой литературе вне Кабббалы. Через посредство индийских и арабских источников, а не только под влиянием платоновского мышления, идеи такого типа пробирались, в частности, в астрологические сочинения. Авраам бар Хийя из Арагона был знаком с ними около 1125 года как с «учениями некоторых философов», так как сообщает, будто некоторые из них говорили:

После того, как все существа перешли из потенциальности к действительности, Бог снова возвращает их в потенциальность, как в начале, а затем возвращает к действительности во второй и третий раз, и так без конца. ... Другие снова говорят, что дни мира насчитывают 49000 лет, и каждая из семи планет правит в мире 7000 лет. Когда в конце 49000 лет они завершили своё правление, Бог уничтожает мир, оставляет его на 1000 лет в состоянии тоху, и в конце пятидесятого тысячелетия обновляет его, как в начале[869].

Это астрологическая космическая теория, также известная по арабским источникам, и автор добавляет, что нам не дозволяется принимать такие идеи, которые являются не более, чем простыми предположениями. Идеи такого рода, вероятно, были известны и другим учёным и, без сомнения, циркулировали в других еврейских группах, что доказывает свидетельство Мутаххара аль-Макдиси. Писавший в X столетии автор сообщает, что еврейский учёный (очевидно, на Востоке) уверял, что некоторые его собратья верили в вечный процесс повторного творения мира [870].

Вот как это учение представлено в каббалистической версии: скрытая творческая сила Бога выражается не только в сефирот, но и в последовательности и очерёдности творений, в каждом из которых развёртывают свою силу различные сефирот. Всё внутреннее должно быть выражено во внешнем, и потому творческая сила каждого божественного могущества должна быть полностью актуализирована. Но такая реализация возможна, только если эта сила проявляет своё действие в некой космической единице, законы которой предопределены особой природой соответствующего могущества. Однако, в этом моменте каббалистическое учение различает между первыми тремя сефирот и семьи низшими. Первые три — это скрытые могущества, которые, строго говоря, не являются миддот, как другие сефирот. Это иллюстрируется, например, тем фактом, что в символизме изначального человека семь низших сефирот соответствуют внешним числам, тогда как три высших соответствуют скрытым силам мозга, размещённым в трёх мозговых полостях. Они не действуют в зримой сфере и не строят миры, как другие сефирот, составляя корень, материальную и формирующую силу основания космического процесса. Если (как, похоже, предполагает книга Темуна), существуют скрытые структуры, в которых они выражаются, они ускользают от знания даже каббалистов.