¹⁸² Трубецкой Сергей Николаевич (1862–1905) – философ, богослов, редактор журнала «Вопросы философии и психологии» (с 1900), профессор и первый выборный ректор ИМУ, руководитель ИФСО; учитель Свенцицкого. Призывал стремиться «к истинной жизни духа, бессмертию и воскресению». Развивая учение о соборном сознании церковного, богочеловеческого организма, ввёл термин «метафизический социализм» – единство многообразия, принцип устроения совершенного общества, в котором правит закон любви, т. е. «единство всех в одном, сознание всех в себе и себя во всех». Считал, что в России «существует самодержавие полицейских чинов, земских начальников, губернаторов, столоначальников и министров», т. е. всевластие бюрократии, боящейся любого проявления свободы, кощунственно превратившей Церковь «в казённое учреждение, лишённое внутренней независимости, в орудие для своих полицейских целей». 6 июня 1905 объяснял Николаю II необходимость народного представительства, собрания выборных людей от всего населения с широкими полномочиями, иначе «ненависть неумолимая и жестокая, накопившаяся веками обид и угнетений», легко зажжёт массы. «Он был борцом за свободу, потому что был проповедником бессмертия» (Трубецкой Е. Свобода и бессмертие. М., 1906. С. 4–5).

¹⁸³ Мф. 6, 10.

¹⁸⁴ «Правда – это свет Истины, обращённый к человеку и призывающий его жить как должно, жить справедливо, жить праведно, жить свято. <…> Общее понятие для выражения и правовой, и нравственно-этической нормы <…> Высшая, Божественная норма бытия <…> всякой плоти указует “путь свой на земле”» (Черников М. Искания Правды: русский путь. Воронеж, 2005. С. 5, 13, 37, 26).

¹⁸⁵ Мф. 19, 21; 20, 26; 25, 41–45.

¹⁸⁶ «…Свобода речи сама по себе не есть свобода политическая… Мысль, слово! Это не “прерогатива”, а неотъемлемая принадлежность человека, без которой он не человек, а животное. <…> Посягать на жизнь разума и слова в человеке – значит не только совершать святотатство Божьих даров, но посягать на божественную сторону человека, на самый дух Божий, пребывающий в человеке <…> Умерщвление жизни мысли и слова не только самое страшное из всех душегубств, но и самое опасное по своим последствиям для судьбы царств и народов» (Аксаков И. Указ. соч. С. 460).

¹⁸⁷ Вред «для самой христианской истины от полицейского её ограждения в области мысли и слова, от полицейского досмотра совести» в том, что масса людей исповедует её лицемерно, из корысти, лести и страха. «Официальная поддержка веры со стороны государства имела конечным своим результатом только оскудение искреннего русского слова в защиту веры, затемнение в сознании русского общества понятий о православии как учении и как Церкви, то есть как о живом организме, и отпадение от православия значительной части молодых душ и молодых сил» (Там же. С. 451–452).