После несчастного крестоносного похода 1431 г. с гуситами вступили в переговоры. Многочисленные депутаты, между ними главный богослов Рокицан, приходской священник Теинской церкви в Праге, Прокопий Великий, глава таборитов, радикальной партии, получившей свое имя от основанного гуситами города Табора, в начале 1433 г. явились в Базель. Оживленные прения вызвали здесь их требовательные пункты: причащение под обоими видами, гражданское наказание за смертные грехи, свобода проповеди и запрещение клиру иметь мирское владение. Во время пражских переговоров осенью 1433 г. четыре первых пункта получили следующий вид: 1) Выступившим в годы различия лицам в Чехии и Моравии разрешается причащение под обоими видами, если только они признают, что и под одним видом преподается весь Христос. 2) Смертные грехи, именно публичные, должны быть, елико возможно, искореняемы, а грешники передаваемы в руки светского правосудия. 3) Слово Божие может быть свободно проповедуемо пригодными к тому духовными лицами, получившими одобрение и право миссии со стороны своего начальства, но должно быть провозглашаемо согласно церковным правилам. 4) Церковные имения по канонам святых отец могут быть правильно управляемы только духовными лицами и не могут быть узурпированы другими. На Иглауском сейме 1436 г. вторая часть четвертого положения была формулирована таким образом: церковные имения не могут быть правомерно управляемы другими лицами. С этой поправкой пражские компактаты были, наконец, ныне опубликованы. Для договора имело большое значение то обстоятельство, что гуситы в последнее время вступили в жаркую борьбу между собой, причем табориты и «сироты» (именно Жижка + 1424 г.) были разбиты на голову закономерной партией и пражцами у Липана в 1434 г.

После заключения мира наименование гуситы повсюду исчезает и вследствие употребления чаши для мирян или причащения под двумя видами вытесняется названием каликстиниан или утраквистов, тогда как прочие католики именовались унистами или субунитами. Этим оборотом дела не все, однако, были удовлетворены. Вскоре некоторые, именно Хельчицкий, отвергли почитание святых, молитву за усопших, богатство, клятву, смертную казнь, военную службу и вообще отправление всякой публичной должности. Отдельные лица отрицали даже присутствие Христа во время литургии. В Кунвальде у Зенфтенберга, куда удалились эти более строгие элементы под главенством Григория, племянника Рокицана (1457 г.), развился в конце концов упрощенный культ и образовалась особая религиозная община, братство или общество чешских или богемских братьев. Когда для них при содействии вальденсов были посвящены особые священники (1467 г.), то основалась секта. Будучи вначале весьма немногочисленна, скоро она получила весьма важное значение, особенно с тех пор, как на Рейхенауском соборе 1494 г. были проведены требования коммунальной жизни. Но с другой стороны, также и среди католиков в Чехии мало-помалу вошло в обычай причащаться из мирской чаши. Реституционный эдикт Фердинанда II, впрочем, опять прекратил причащение под двумя видами (1629 г.).