Четыре артикула в существенном совпадают с учительным заключением Сорбонны от 1663 г. (Подробно об этом см. Phillips S. 358, 362; Mention p. 23; Walter, Fontes iuris eccles. 1862, p. 127; Coll. Lac. I, 381; Mirbt, Papsttum, S. 300).
Одновременно с вышесказанными богословскими и церковно-политическими спорами возникла одна аскетическая контроверза. Проживавший в Риме испанец Михаил Молинос учил, что христианское совершенство заключается в полнейшем покое и пассивности души, и в такой преданности Богу, чтобы у человека ни разу не возникало даже желания к собственному блаженству, к добродетели и совершенству, вообще в какой бы то ни было собственной деятельности или стремлении — одним словом, спасение заключается в квиетизме, как была названа эта теория. Идеи эти были им высказаны в его сочинении «Духовный путеводитель» в 1675 г. Сочинение это повсюду встретило самый радушный прием и было переведено на различные языки. Вскоре, однако, открылись его заблуждения, и папой Иннокентием XI были осуждены 68 его положений.
Подобные воззрения были распространены во Франции барнабитом Ла-Комбом (Analis orationis) и благочестивой вдовой де-ла-Мот Гюйон. Они поучали, что спасение заключается в чистой и беззаветной любви Бога ради Его Самого, без всякой мысли о награде или наказании. Сочинения их подвергались церковной цензуре, причем на конференции в Иссии (1694/95) их воззрениям было противопоставлено истинное учение мистиков в 34 артикулах. Епископ Боссюет Моский, один из членов названной конференции, выступил с дальнейшим опровержением лжеучения в своем сочинении «Sur les etats d’oraison», которое, однако, только усугубило спор. Против него выступил архиепископ Фенелон Камбрейский в своем «Explication des maximes des Saints sur la vie biterieure» (1697 г.). Впрочем, конфликт скоро кончился. Фенелон подчинился, когда папа Иннокентий XII осудил 23 положения из его сочинения (1699 г.).
Генеральные собрания клира в этот период во Франции получают значительное распространение. Собираются они каждые 10 или даже 5 лет. Кроме определения податей и налогов, уплачиваемых церковью в пользу государства, они занимались также и чисто церковными делами. Они состояли из депутатов, посылаемых каждой церковной провинцией в количестве 4 человек, именно двух епископов и двух представителей низшего духовенства.
§ 183. Праздники и посты
§ 183. Праздники и посты
1. В средние века число праздников и неприсутственных дней постоянно возрастало. Впрочем, в эту пору оно еще не достигло своего кульминационного пункта. Ныне в число положенных праздников были включены папами праздник св. Иосифа (1621 г.) и праздник Непорочного зачатия Девы Марии (1708 г.). Впрочем, последний праздник был установлен еще раньше для Австрии Фердинадом II (1629 г.), а для Испании, по предложению Филиппа IV, папой Иннокентием Х (1644 г.).