Более конкретное воплощение и развитие Логоса мы находим в «Авесте», где слову придается исключительно важное значение и где зломыслию, злословию, злодеянию противопоставляется благая мысль, благое слово, благое деяние, а добрый бог Ахура-Мазда, наделенный положительными божественными именами-качествами (Истина, Всеблагой, Всеправедный, Святость, Сильнейший, Всевидящий, Создатель, Защитник и другие, всего двадцать имен) противопоставляется злому духу Анхра-Манью. Существующее зло может преодолеваться молитвой, жертвоприношениями, очищениями, связанными с огнем и Солнцем, то есть с помощью произношения слов, сопровождающих эти сакральные действия.

Весьма четко и ясно роль слова и речи проявляется в памятниках древнеиндийской культуры (Веды, Упанишады). Так, в Ригведе указывается на исключительно важную роль слова и поэтического творчества. Поэты считались посредниками между богами и людьми, поскольку их произведения представляли собой некое послание богов людям, которое необходимо исполнить, воплотить в жизнь. Произведения поэтов представляли собой божественную мудрость, истину, которой люди должны были следовать, чтобы осуществить свои чаяния и надежды. В этом смысле слово по существу было сакральным словом, высшей мудростью, могучим средством общения людей с богами.

В Упанишадах обращается внимание на трехчленную диалектику Брахмана и Атмана, то есть имя, образ, деяние, которые осуществляют процесс глубочайшего познания и самосознания человека и человечества, процесс развития всего сущего как в материальной, так и в духовной сфере. Именно поэтому имя, образ и деяние представляют собой нечто единое, выражающее волю и мудрость богов, священное орудие воплощения этой воли в реальность, то есть по существу содержание абсолютного слова, абсолютного Логоса.

«Египетская Книга Мертвых» раскрывает необычайную силу слова и имени. В частности, после смерти человек, отвечавший на вопросы сорока двух богов, был обязан обратиться к каждому из них по имени, чтобы ответить на их вопросы. Кроме того, он должен был всегда помнить свое имя, утрата имени означала абсолютное исчезновение, или смерть. Знание имен богов было спасительным для человека, а знание и хранение собственного имени было самоутверждением человека во всех смыслах — онтологическом, гносеологическом, аксиологическом. Естественно, во всех сферах: молитвах, жертвоприношениях, обрядах — слово играло первостепенную роль. Неслучайно древнеегипетская культура находилась на очень высоком уровне развития, ибо имела три измерения: материальное, ментальное, духовное, и в центре этих сфер были имя и слово.