Наконец, в некоторых публикациях указывается на то, что в разных селах, ныне расположенных на территории современной Московской области, было несколько Покровских храмов, основание которых относят к XV в. и к первой половины XVI в.[88]. Правда, в большинстве случаев делается оговорка о том, что точные документальные свидетельства об этих церквях относятся к более позднему времени.
И все же в XV — начале XVI в. почитание праздника Покрова на Руси и в Москве еще не носило столь особого характера, какой он обретет позднее. Как отмечает В. М. Кириллин, этот праздник еще в 60-е гг. XV в. воспринимался как «новый», а «единого отношения к нему не было еще и в первой половине XVI в.», поэтому праздник Покрова, «широко известный на Руси» минимум с XII в., «все же в разных регионах отмечался по-разному, а то и вовсе не отмечался».
Окончательное оформление праздника Покрова Пресвятой Богородицы как одного из самых почитаемых в русской православной традиции, происходит уже в XVI в. Скорее всего решающую роль в этом сыграли святитель Макарий, митрополит Московский и всея Руси и царь Иван IV Васильевич. Ведь именно они были, наверное, главными инициаторами и организаторами величайшего духовно-политического процесса — «собирания святости» под омофором Русской Церкви[89].
Как известно, еще пребывая на кафедре Новгородского архиепископа, святитель Макарий руководил созданием и составлением первого свода Великих Миней Четьих, получившего именование Софийского. Уже в этом своде присутствует указание на празднование Покрова Пресвятой Богородицы 1 октября. Естественно, что указание на праздник Покрова есть и в двух последующих сводах Великих Миней Четьих, Успенском и Царском, созданных уже в бытность святителя Макария главой всей Русской Церкви.
Возможно, здесь сказалось влияние того факта, что на северо-западе Руси уже существовало особое отношение к этому празднику. И все же главная причина возвышения праздника Покрова Пресвятой Богородицы имеет более глубинное духовно-политическое и религиозно-философское основание. Они становятся вполне понятными, если вспомнить духовную сущность XVI–XVII вв., которая состояла в подготовке православного люда к возможному скорому «скончанию времен», Второму пришествию и Страшному суду.
Покров Божией Матери.
Поэтому Россия, как единственное на тот исторический момент независимое государство, хранящее правую веру, должна была стать основой воинства Христова, когда Спаситель во Второй раз придет в земной мир и призовет всех верных на Последнюю битву с антихристом. Больше того, у русских жителей теплилась даже горделивая надежда на то, что Христос сойдет вовсе не в Палестину, не в исторический Иерусалим, а, собственно, на Русскую землю, почему для встречи Сына Божия в XVII веке даже готовился свой, «доморощенный», Новый Иерусалим под Москвой…