Идея загробных судилищ и последующего перерождения в одном из миров становится очень распространенной в осмыслении устройства царства мертвых не только в буддизме, но и в даосской, и в простонародной традиции. В ее становлении и распространении важную роль играет и появившаяся в конце династии Тан «Сутра десяти правителей» (Шиван-цзин, 十王經) (см.), в которой описываются загробные мытарства. Вместе с тем сами пути перерождения также оказываются переосмыслены в китайской традиции.

ДРУГАЯ ТРАКТОВКА ШЕСТИ ПУТЕЙ ПЕРЕРОЖДЕНИЯ

В основе китайской народной трактовки Путей перерождения лежит несколько важных особенностей восприятия идеи загробного существования, характерных именно для китайской картины мира. Во-первых, божество в восприятии китайцев коренным образом отличается от понятия «дэва», лежащего в основе представления о мире богов (дэва-лока). Божество есть в большинстве случаев некая функция, предопределенная бюрократическим аппаратом служб Нефритового императора и Дунъюэ Дади; именно так трактуются и божества-управители какой-либо областью мироздания или стихией, и божества богатства, и божества-покровители местностей и ремесел, и божества-податели, и божества-защитники. Даже адские служители и посланники не являются исключением из этого правила. Божеством можно стать, получив после смерти назначение в аппарат небесных канцелярий, с тем чтобы честно выполнять свои функции на новой должности, исправно ходить на службу, а не пребывать в вечном наслаждении и безделии. Во-вторых, само понятие «асура» не было адекватно воспринято в народе, и перерождение в виде могучего гневного божества никак не воспринималось благим; более того, многие божества-воплощения силы в народной трактовке были однозначно переделаны в демонов и помещены в мир адов – нарака-лока (см., например, Ню-тоу и Ма-мянь).