Другим выводом, вытекающим из нашего толкования, является корректность и высокая эффективность использования sensus plenior применительно к толкованию пророческих книг. Очевидно, что книга Даниила создавалась несколькими (как минимум двумя) авторами на протяжении длительного времени, однако взятая как единое произведение она получает пророческий смысл, очевидно выходящий за пределы не только кругозора ее авторов, но даже их индивидуальных провидческих способностей. Этот факт еще раз говорит об актуальности предложенного Б. Чайлдсом канонического подхода к библейской литературе, предполагающего наличие у библейских книг Божественного Автора, вложившего в богодухновенные сочинения смыслы, превосходящие знания их человеческих создателей.
Наконец, наш комментарий служит подтверждением корректности и актуальности историцистского подхода к толкованию библейских пророчеств. Как видно, принципы историцистской экзегезы вполне оправдывают себя при применении к пророчествам книги Даниила. Кроме того, изучение историцистской экзегетики демонстрирует, что многие важные исторические события и даже их даты были предсказаны еще английскими комментаторами-историцистами XVIII-XIX веков просто на основании исследования книги Даниила. Это и 1917 год как дата падения мировых империй (Дж. Браун), 1967 год как дата освобождения Иерусалима (Т. Ньютон, А. Кларк), толкование описанного в книге Даниила воскресения мертвых как восстановления еврейского государства в Земле Израиля. Очевидно, что подобные блестящие предсказания, сделанные с помощью применения историцистской методологии к толкованию книги Даниила, еще раз демонстрируют нам продуктивность и точность историцистского подхода.
Наше толкование позволяет заключить, что в центре пророчеств книги Даниила стоит еврейская история – что вполне логично, учитывая первоначальный замысел автора. Практически все пророчества, содержащиеся в книге Даниила, в той или иной степени могут быть связаны с историей народа Израиля. Это пророчество о господстве над Палестиной четырех великих мировых держав (603 год до н.э. – 1918), вторая половина которого приходится на время доминирования исламских империй (658–1918), пророчество о 70 седминах – периоде времени от указа императора Адриана о восстановлении Иерусалима до приходящегося на последнюю седмину взятия Иерусалима персами в 614 году и, наконец, пророчество о 1290 и 1335 днях, исполнившееся после восстановления государства Израиль в 1947–1949 годах.
Столь тесная связь повествования книги Даниила с еврейской историей не должна, однако, умалять ее связь с мировой историей и судьбами всего человечества. Этот общемировой исторический план был заявлен уже в арамейской части книги Даниила – мы видим в ней историю гордыни и раскаяния Навуходоносора, изложение истории ближневосточного региона со сменяющими друг друга мировыми империями, пророчества об утверждении всемирного владычества Бога Израиля. В еврейском разделе книги Даниила мы также находим подробное изложение истории Ближнего Востока – завоевания персидской империи Александром Македонским (8 глава), сирийских войн между Селевкидами и Птолемеями (11 глава). Таким образом, еврейская история в книге Даниила изображается на фоне мировой истории, и ее события каждый раз тесно связываются с общей картиной развития всемирной истории. Ту же самую черту мы можем обнаружить и в нашем толковании – важнейшие исторические события и даты, полученные нами при рассмотрении пророчеств книги Даниила, оказываются непосредственно связаны с принципиально важными событиями мировой истории. Это возникновение ислама, первая гражданская война в Халифате и раскол ислама на суннизм и шиизм, крушение трех мировых империй и серия революций и радикальных социальных преобразований, произошедших в 1917–1918 годах, Вторая мировая война, победа над нацизмом и становление современной системы международных институтов.