Во многом именно в силу разных ментальностей западноевропейская и православно-славянская цивилизации расходятся не только в своей приверженности к тем или иным экономическим системам, но и к политическим воззрениям. Не будем особо углубляться в эту тему, отметим только, что в XIX веке, идеологически подготовившем великие социальные перемены в новейшей истории, достаточно четко определились два различных пути этих перемен.

Один путь – постепенного, эволюционного реформирования социальной действительности для достижения улучшения условий своей жизни по принципу: сегодня я хочу получить кусочек хлеба, завтра – возможность намазать его маслом, послезавтра – положить на него кусочек колбасы и т. д. Другой путь – революцией, насилием сразу же изменить обстоятельства жизни и затем страдать, гибнуть, но верить, что если не дети, то внуки сразу получат все блага – и материальные, и духовные. Отсюда противоположность западноевропейской реформаторской социал-демократии и российского коммунизма.

Итак, первичной сущностной чертой российского менталитета является специфическая духовность. Она персонифицируется в ряд его конкретных мировоззренческих, психологических характеристик, черт. Рассмотрим их.

Прежде всего духовность обусловливает такую характерную черту российского менталитета, как вера.

Русский человек не только стремится к вечному царству добра, справедливости, но и стоически верит, что оно обязательно наступит, причем не «по ту сторону жизни», а на земле. Без веры в это невозможно смиряться с тяжестью повседневной жизни, невозможна сама жизнь. Здесь важно отметить своеобразие веры россиянина.

Во-первых, она чаще всего направлена на другого человека. Характерная черта российского менталитета – верить не столько в себя, сколько в небесного Бога или в земного владыку: царя, правителя, президента, героя, вождя и т. д. Вот придет такой богочеловек – и все вопросы решит по справедливости.

Во-вторых, вера часто выступает как противоположность разуму. Во многом это вытекает из православной «идеи сердца». Известный русский философ И.А. Ильин считал, что когда русский человек верует, то он верует не волею и умом, а огнем сердца.

И, в-третьих, вера тесно связана с чудом. Она всегда предполагает цель. Верят в царство Божие на небе или, как писал А. Радищев, в царство «благородных людей на земле». И цель эта достигнута будет сразу же, если появится кто-то, кто чудесным образом эту цель осуществит.