В связи с этим Аскольдов подвергает критике изложенную нами выше идею Карсавина о всевременности, показывая ее внутреннюю противоречивость. Карсавин, по Аскольдову, изобразил в статье «О свободе» своеобразный вид бытия, где прошлое и будущее во всем своем содержании вошли в состав пребывающей вечности, но не утратили при этом характера прошедшего и будущего. В такой форме преодоления времени все три измерения времени сохраняются и образуют временное течение, а вместе с тем они «даны и исполнены как законченная реальность» (с. 95). Следовательно, во «всевременности» соединяются временность и безвременность, но такую концепцию, по Аскольдову, нельзя принять как хотя бы мыслимую возможность: время не может быть частью всевременности, так как они взаимно отрицают друг друга. С подобным допущением можно согласиться, утверждает Аскольдов, признав антиномичность природы Бога, но это предполагает сочетание в ней разных содержаний: одно содержание не может быть и временным, и вечным. Ведь прошедшее, если оно представляет собой полноту реальности, есть настоящее, а реализованное будущее уже не может возникать, оно теряет характер будущего.

Мы остановились подробно на материалах Аскольдова и Карсавина, поскольку они служат хорошими примерами того, как философы, отличные по взглядам от интуитивистов, опирались в исследовании проблем времени, вневременности, памяти на идеи Бергсона, фактически составлявшие постоянный фон их размышлений в рассмотренных статьях. Добавим к этому, что проблему сверхвременного бытия как бытия нового типа, отличного от временного, но не сводящегося к «мертвому покою», рассматривал и Лосский, также привлекая порой суждения Бергсона. Так, размышляя о свойствах сверхвременного бытия существ, пребывающих в Царстве Духа, Лосский писал: «…если обратить внимание на ту сторону времени, которую подчеркнул Бергсон, именно целостность его, взаимопроникновение прошлого, настоящего и будущего, то станет ясно, что жизнь такого существа более цельна: в ней все десятилетнее содержание так взаимопроникнуто и сразу есть, как у нас взаимопроникнуто и сразу есть все то, что мы переживаем в течение секунды. Увеличивая сложность и связность, можно, наконец, дойти до мысли о бытии нового типа, столь же отличном от временного бытия, как плоскость отличается от линии… Это бытие сразу совмещает в себе ценные положительные стороны и покоя и деятельности: в нем есть спокойствие (блаженное довольство) покоя и вместе с тем полнота бытия деятельности…»[686] Здесь ясно звучит отголосок бергсоновских идей о степенях напряжения сознания и сверхсознания, хотя бытие сверхсознания Бергсон считал временны́м: в нем есть последовательность, есть свои «до» и «после», а самому сверхсознанию, как и сознанию человека, неведомо будущее.