В IX в. Ибн-Масарра из Кордовы поведал группе избранных учеников о том, что ему было известно, о высотах, которых может достичь сознание человека. Это послужило началом деятельности иллюминистов труды которых обеспечили основу для аллегорий Данте, для учения школы средневековых августинианских схоластов, мудрости некоторых из основоположников современной западной философии: Дунса Скотта и Роджэра Бэкона из Британии, а из канонизированных святых – Раймонда Луллия с Майорки и святого Ионна Креста. Труды Ибн-Масарры легли в основу произведения «Источник жизни», принадлежащего перу еврейского мыслителя Соломона Ибн-Габироля из Малаги (Hitti, History of the Arabs, pp.580 et seq.).

Восторг профессора Паласиоса увеличивался по мере того, как он все глубже зарывался в редкие манускрипты, лежавшие в Испании практически нетронутыми со времен изгнания мавров. Эти документы тысячелетней давности, написанные иногда странным, неразборчивым, магрибским почерком испанских суфиев, содержали не только идеи иллюминистской философии, но, как он обнаружил, во многих случаях их буквально цитировали мистики и философы, имена которых вошли в обиход в благочестивой Европе. Однако Паласиос был не единственным, кому посчастливилось совершить это открытие: профессор Ривера отметил, что согласно утверждениям великого мистика с Майорки Луллия, его шедевр «Книга о любящем и любимом» была создана по суфийскому образцу.

Все это тем более замечательно, что суфийские иллюминисты являются представителями наиболее известных и одновременно наиболее тайных суфийских школ. Такие интеллектуальные гиганты, как Сухраварди, Ибн аль-Араби из Мурсии и Аль-Газали в своих общедоступных произведениях очень строго придерживались запрета на передачу ключевой информации, необходимой для преображения ума и завершения процесса, который Газали называет «Алхимией счастья». Кажущееся странным и противоречивым утверждение о том, что на определенной стадии суфийского пути гностицизм и агностицизм сливаются друг с Другом, сбивало с толку поверхностных исследователей, пытавшихся постичь опыт этих школ. Оно и до сих пор смущает некоторых людей.

Есть, однако, свидетельства того, что на самом глубоком уровне суфийской тайны осуществлялась двустороння коммуникация с мистиками христианского Запада и, что философия иллюминистов оказала глубочайшее влияние также и на Восток: персидские, турецкие и афганские мистики, все они были последователями иллюминистов. Аркон Дарауль (A History of Secret Societies, New York, 1962) показал, что иллюминистский процесс, приютивший тайну внутри тайны, продолжается и по сей день. Иллюминаты Англии, Франции и Германии, организованные в тайные общества, такие как Алумбрадос в Испании и многочисленные другие круги, практикующие обряды посвящения, продолжают передавать учения этих испанских школ.