Пора расставаться. Гости дружно встали, попрощались с хозяевами.

— Благодарствую за гостеприимство, — обнял старика полковник.

— Выпили, на душе полегчало, — согласился Москаленко.

Чего говорить о других, если у Лидии Игнатьевны засверкали на ресницах росинки.

Прощались, расходились, и в доме Москаленко становилось тихо и уныло, словно после бури…

Глава 6. ТРЕВОГИ И НАДЕЖДЫ

Глава 6.

ТРЕВОГИ И НАДЕЖДЫ

Москаленко улегся, но сон не шел. Так, какое-то тяжелое забытье. И все время мерещились расстрелянные парни, их глаза, молящие о помощи и взывающие к возмездию… «Теперь хоть кого посади на трон после Ельцина… скоро дело не исправит. Народ-то изверился!» — Иван Михайлович вздрогнул, очнулся. Улегся поудобнее, было задремал — и опять то же самое. Профессор уселся за стол, взял вновь газету «Молот» за ноябрь 1998 года со статьей «Милосердие на войне». О, всемогущий, со всеми святыми! Тревоги сменились хоть каплей какой-то надежды в рассказе Юрия Агаджанова, бывшего профессора Чечено-Ингушского университета, работавшего в Ростовской государственной экономической академии:

«Центральное телевидение показало в свое время на всю страну фильм Александра Невзорова «Чистилище». Этот фильм о чеченской войне. Страшный, ужасающий рассказ о том, что увидел автор в период своей кратковременной поездки в Грозный. Однако на той самой войне имели место и иные сюжеты, которые не смог или не захотел рассмотреть автор.

Поскольку фильм вызвал огромный общественный резонанс в стране и регионе, есть острая необходимость вернуться к событиям недавнего прошлого.

В XX веке Россия проиграла три войны. Проиграла позорно, срамно и непростительно, многократно превосходя противника в живой силе и технике. В самом начале этого проклятого для народов нашего Отечества столетия — крошечной Японии. В 80-х годах она же ушла, несолоно хлебавши, из полудикого Афганистана. В 90-х — таким же образом и порядком из Чечни, составной части России, «добровольно» присоединившейся к ней, как утверждали официозные советские историки и политики, аж 200 лет тому назад, а на самом деле на протяжении тех же двухсот лет часто и отчаянно воевавшей с ней за свою свободу и независимость.

После большевистской революции эта борьба как будто бы поутихла. Но вскоре здесь снова началось брожение, спровоцированное многими факторами. Не последнюю роль в этом сыграли марксистско-ленинские постулаты, идеализирующие население («повивальная бабка революции») и требование «самоопределения наций».

Для горцев Северного Кавказа, исповедующих главным образом ислам, марксизм-ленинизм был изначально чуждым мировоззрением, абсолютно не приемлемой идеологией. И советской пропагандистской машине понадобились колоссальные усилия, чтобы внедрить в их головы основные идеи революционной теории. И тогда горцы, наконец, поверили в их справедливость и ценность, они тут же (практичный народ, этого у них не отнять) принялись усердно притворять их в жизнь.