Заключение

Заключение

Этничность, нация и политика — название и основной предмет анализа этой книги. В ней мы попытались показать, как исторически изменялись научные представления о каждом элементе этой триады и о взаимосвязи между ними. Нашей целью был анализ развития фундаментальных академических подходов к этнополитической проблематике, и в то же время мы стремились продемонстрировать широкие горизонты научного анализа актуальных общественно-политических проблем в исследовании взаимосвязи этничности, нации и политики.

Книга имеет подзаголовок, в котором ключевыми являются слова «критические очерки». Этим обозначено стремление автора к обновлению ряда устоявшихся оценок этнополитических явлений и к пересмотру некоторых методологических подходов в изучении этничности и нации.

Прежде всего, мы считаем, что во взглядах мировой науки на проблемы этничности и нации должен произойти такой же позитивный мировоззренческий поворот, который давно совершился в мировом религиоведении, преодолевшем представления о якобы неизбежной кончине религии в духе эволюционизма Дж. Фрэзера или социального детерминизма Л. Фейербаха и К. Маркса. Ныне прогнозы исторического исчезновения религии крайне редки, тогда как аналогичные прогнозы отмирания этничности и нации весьма распространены. Особенно это характерно для российской академической этнологии. Один из ее лидеров, Валерий Тишков, даже опубликовал в 2003 году монографию под названием «Реквием по этносу».

Важным итогом настоящей книги является обобщение критических суждений автора о современной российской методологии в изучении этничности и нации. Например, наша критика направлена на преодоление искажения в трактовках одного из методологических подходов в изучении этничности и нации, получившего название примордиализм. В книге показано, как в процессе радикальной, в целом позитивной перестройки советской этнографии в современную российскую возникло неоправданное противопоставление двух методологий — примордиальной и конструктивистской. При этом примордиализм подвергся несправедливой критике и даже дискредитации, представ в учебной, энциклопедической и справочной литературе как «лженаука» на грани (или за гранью) расизма. Мы высказали предположение, что такое искажение понятия «примордиализм», предложенного Эдвардом Шилзом, возникло в силу неверной трактовки слова «primordial» (изначальный). Шилз и его последователи вовсе не вкладывали в него смысл биологической предопределенности культуры, они говорили о первичности культурного наследия по отношению к современной культуре, традиций по отношению к новациям, а также отмечали изначальность этничности по отношению к политическим нациям, понимая под этим то обстоятельство, что этничность предшествовала формированию политических наций, хотя и продолжала сосуществовать в них и с ними. Нации складываются в границах государств под воздействием комплекса факторов, но сохраняют связь с этническими корнями, хотя бы в использовании основного этнического языка нации, на котором говорит большинство населения страны. Но ведь в национальном сообществе сохраняется не только язык того или иного этноса, весьма устойчивы и этнокультурные стереотипы — принятые в исторической общности шаблоны восприятия, отбора и передачи социально-культурной информации.