Можно предположить, что название группы населения ромов «влахи» также могло благоприятствовать ассимиляции части цыган. Следует отметить, что данная научная проблема до сих пор является практически неизученной; ряд молдавских и румынских исследователей обходят ее стороной. Увы, до сих пор ощущается избегание изучения ассимилятивных процессов молдаван и ромов. Во многом оно объясняется по-прежнему сохраняющейся социальной дистанцией между цыганами и другими этносоциальными группами, проживающими в крае. Потому, если кто-то из цыган «вырывался» в другой социальный слой, он часто стремился это скрывать, дабы не стать изгоем в новом окружении.

Кстати, в XIX в. отдельные авторы, правда, вскользь, но все же затрагивали данную проблему. Например, уже цитировавшийся на других страницах книги А. Защук и его современники обратили внимание на эту проблему, правда, буквально одним упоминанием, но, тем не менее, не уделить этому внимание тоже было бы неверно. Ссылаясь на И. К-се-вича, автора публикации «Придунайские княжества»⁴⁵⁷, А. Защук высказывает следующую мысль: «в жилах молдавских бояр, кроме славянской и греческой крови, есть немалая доза крови цыганской»⁴⁵⁸.

Творивший уже в советское время В.С. Зеленчук, опираясь на исследования Л.С. Берга и В.Н. Бутовича, также подчеркивал, что часть ромов была ассимилирована молдаванами. Этим он попытался объяснить сокращение численности цыган, которые в 1868 г. насчитывали 19 тыс. человек, а по первой Всероссийской переписи их было 8,6 тыс.⁴⁵⁹ Здесь, впрочем, следует дополнить автора в том, что вряд ли за столь короткий срок – несколько десятилетий, могла произойти столь массовая ассимиляция. Думается, должна была еще сказаться внутренняя миграция цыган в центральные регионы Украины и России.

Длительное совместное проживание молдаван и ромов способствовало аккультурации, восприятию последними молдавской культуры. При этом было бы неверно утверждать, что цыгане столь массово ассимилировались. Они лишь переняли внешние формы культурных ценностей: религию молдаван, освоили их язык и т. п. Но сама культура цыган сохраняла свою самобытность и уникальность.

Ромов Молдовы в литературе долгое время делили по основным занятиям: аурарь, лингурарь, урсарь и лэешь.

После присоединения Бессарабии к России цыгане, как и другие цэране (крестьяне, но не крепостные), делились на помещичьих, то есть проживавших на помещичьих землях, и государственных, которые жили на землях, принадлежавших государству. Среди государственных цыган В.С. Зеленчук выделяет несколько основных групп, по этнохозяйственному принципу: аурарь, лингурарь, урсарь и лэешь⁴⁶⁰.