Выше – в разделе про «двойку»  – мы коснулись проблемы троичной гармонии мира. Учение о троичности Бога развивается много столетий, прославлено в иконописи и трудах Святых Отцов, закреплено в  Символе Веры, но до сих пор сохраняет в себе нерешенные, спорные вопросы, ответы на которые по-разному дают в восточном и в западном христианстве. В частности, остается предметом разногласий так называемая проблема филиокве. Восточное христианство – Православное – рассматривает источником Святого Духа лишь Бога-Отца, в то время как западное христианство в большинстве церквей рассматривает Св. Дух как исходящий от  Бога-Отца и от  Бога-Сына как от одного источника. Слово «филио́кве» происходит от латинского filioque – «и Сына». Именно это добавление к латинскому переводу Никео-Константинопольского Символа веры, принятое Западной (Римской) церковью в XI веке в догмате о  Троице: об исхождении Святого Духа не только от  Бога-Отца, но от  Отца и  Сына,  – стало одним из самых главных поводов для разделения Вселенской церкви. А последствием этого раскола христианских церквей стал весь трагизм тысячелетней истории войн и конфликтов, сотрясающих всю мировую цивилизацию до дня сегодняшнего.

Напомню, что никакой троичности Бога в иудаизме, из которого выросло христианство, нет и в помине. Иудейский бог един и целостен. А к христианской троичности Бога иудеи относятся как отходу от монотеизма, называя христианский подход тритеизмом.

Троичность Бога можно считать попыткой христианства вырваться из тесных, надуманных дихотомий типа «добро – зло», «свет – тьма». В более древних религиях – индуизме и буддизме – и связанных с ними философиях такой проблемы нет. Троичность там является естественным свойством всего сущего. Даже их логика не попадает в ловушку двоичности, поскольку оперирует не альтернативой «то» или «это», а еще и третьей возможностью: «ни то, ни это», «нети-нети» на санскрите.

Современные «активисты мысли» говорят в этой связи о переходе от диалектики к триалектике, рассуждая о триединстве мироздания, состоящего из материи, духа и сознания. Это, разумеется, глубоко вторичный подход, повторяющий слегка измененными словами христианскую концепцию, попытка ее онаучить и приземлить.

Гораздо интереснее и состоятельнее китайский подход к анализу явлений, основанный на рассмотрении баланса (или связки) трех сил и выработке неких правил, рекомендаций о перспективах выигрыша при различных сочетаниях типов действий: активного и пассивного. Сейчас эти идеи привлекаются в качестве даже не иллюстраций, а обоснований при анализе мировой геополитики.