необходима была трансцендентальная дедукция его. Итак, прежде чем сделать хотя бы один

шаг в области чистого разума, читатель должен убедиться в настоятельной необходимости

такой трансцендентальной дедукции, так как в противном случае он будет действовать

слепо и, много проблуждав, вынужден будет вернуться к тому же состоянию неведения, с

которого начал. Он должен также заранее ясно представить себе неизбежные трудности, чтобы не жаловаться на неясность там, где сам исследуемый предмет глубоко сокрыт, или

чтобы устранение препятствий не утомило его слишком рано, так как перед ним стоит

дилемма - или довести это критическое исследование до конца, или совсем отказаться от

всяких притязаний на знания чистого разума как от самой излюбленной [философами]

области, а именно от того, что выходит за пределы всякого возможного опыта.

Исследуя выше понятия пространства и времени, нетрудно было дать понять, каким

образом они, будучи априорными знаниями, тем не менее необходимо должны относиться

к предметам и делают возможным синтетическое знание о них независимо от всякого

опыта. В самом деле, так как предмет может являться нам, т. е. быть объектом

эмпирического созерцания, только с помощью таких чистых форм чувственности, то

пространство и время суть чистые созерцания, a priori содержащие условие возможности

предметов как явлений, и синтез в пространстве и времени имеет объективную значимость.

Категории же рассудка вовсе не представляют нам условий, при которых предметы даются

в созерцании; стало быть, предметы могут, несомненно, являться нам без необходимого

отношения к функциям рассудка, и, следовательно, рассудок a priori не содержит условий

[их]. Поэтому здесь возникает затруднение, не встречавшееся нам в области чувственности, а именно каким образом получается, что субъективные условия мышления имеют