причины вовсе не может возникнуть: оно или должно быть обосновано в рассудке

совершенно a priori, или должно быть совсем отброшено как чистый вымысел. В самом

деле, это понятие непременно требует, чтобы нечто (А) было таким, чтобы из него

необходимо и по безусловно всеобщему правилу следовало нечто другое (В). Явления дают, конечно, много случаев для установления правила, согласно которому нечто обыкновенно

происходит, однако они никогда не доказывают, что следствие вытекает с необходимостью; поэтому синтез причины и действия обладает таким достоинством, которого никак нельзя

выразить эмпирически: оно состоит в том, что действие не просто присоединяется к

причине, а полагается причиной и следует из нее. Строгая всеобщность правил также не

может быть свойством эмпирических правил, которые приобретают с помощью индукции

только сравнительную всеобщность, т. е. широкую применимость. Применение же чистых

рассудочных понятий совершенно изменилось бы, если бы они рассматривались только как

эмпирические порождения.

14. Переход к трансцендентальной дедукции категорий

Возможны лишь два случая, при которых синтетическое представление и его предметы

могут сообразоваться, необходимым образом относиться друг к другу и как бы встречаться

друг с другом: если предмет делает возможным представление или если представление

делает возможным предмет. В первом случае это отношение имеет лишь эмпирический

характер, и представление никоим образом не может быть априорным. Таковы явления, поскольку речь идет о том, что в них принадлежит к ощущениям. Во втором же случае, хотя

представление само по себе не создает своего предмета в смысле [его} существования (так

как мы не говорим здесь о причинности представления при посредстве воли), тем не менее