Раздел третий Какими началами могут быть доказаны трансцендентальные атрибуты сущего, и будет ли первым из этих начал следующее: «невозможно, чтобы одно и то же одновременно было и не было»

Раздел третий

Какими началами могут быть доказаны трансцендентальные атрибуты сущего, и будет ли первым из этих начал следующее: «невозможно, чтобы одно и то же одновременно было и не было»

1. Причина затруднения в отношении обеих частей. – Этот вопрос встает главным образом по вине Аристотеля. В кн. IV «Метафизики», гл. 3, текст 8[517], он учит, что это начало – невозможно, чтобы одно и то же одновременно было и не было – первое и почти единственное, в которое должны разрешаться все прочие доказательства этой науки, а также и других наук, хотя бы в принципе. Но этому, по видимости, противоречит то, что собственные и внутренние начала науки нужно искать в той причине или в том основании, в силу которого предикат сказывается о субъекте. Поэтому тот же Аристотель в кн. I Второй аналитики[518] учит, что последующее свойство доказывается через предыдущее, а самое первое из всех либо не доказывается, но непосредственно соединяется с субъектом, либо доказывается только для нас, через определение субъекта; само же определение никоим образом не доказы вается, но познается о субъекте непосредственно. Таким образом, во всякой науке первым началом будет то, в котором совершается предикация либо первого атрибута субъекту, либо определения – определяемому. Стало быть, и в этой науке собственные и внутренние начала нужно искать в соединении первого атрибута с понятием сущего или в соединении понятия сущего с самим сущим. Следовательно, первым началом будет следующее: все, что существует, едино, ибо единство есть первый атрибут сущего, как было сказано; или же следующее: всякое сущее обладает сущностью. А значит, первым будет вовсе не этот принцип: невозможно, чтобы одно и то же одновременно было и не было, потому что он абсолютно внешний и не годится для построения априорных доказательств в собственном смысле – разве что, в крайнем случае, пригоден для приведения к невозможному.

Во-вторых, добавим, этот принцип a priori приводится к следующему: всякое сущее едино; то есть всякое сущее потому не может одновременно быть и не быть, что оно способно быть с определенностью только одним. Поэтому многие полагают, что первичным свойством сущего как такового будет отделенность от не-сущего, а это свойство они усматривают в единстве, о чем пойдет речь ниже.