Внутренняя самоорганизация вкупе со своим внешним двойником обратного социетального воздействия это очередной типаж диалектической чехарды с процессом мира. Это даже издевательство над ним, которое, тем не менее, обычно воспринимается в штыки общественностью. Это ли не беда нашего сообщества с его преимущественно материалистическими ценностными ориентирами? Говорят, корабль любви выдерживает шторма, но не терпит мелководья. Но любят его те. кто не могут не любить. Такое мелководье окружило наши социетальные структуры, в смысле того, что они оказываются севшими на мель неразумия вдали от мира и созидания.

Дело даже в дружбе или не в дружбе с миром, исходя из идеологических канонов социетальности мирового сообщества. Дружба вообще бывает трех экстремальных видов: духовная, удобная и нужная. Лишь первая из них истинная. Подобное необходимо брать в расчет мировому сообществу с ее социетальностью. Особенно когда встает острый вопрос: заводить или нет друзей и присоединяться к процессу мира. Смысл социальности — в социальном смысле, социетальности — в социетальном. Такое парадоксальное утверждение требует расшифровки с помощью диалектики мира. Если ее нет, то это очередная беда или чехарда нашего сообщества с его извращенными социетальными структурами, которые в принципе бездействуют..

Социальное, человечность становится не в борьбе с биологическим, а в соразвитии с ним в ходе внешней самоорганизации. То есть, в согласии с процессом мира. Социальные отношения украшаются человечностью, она очеловечивает красотой не только человека, но и все сообщество и его социетальные структуры. Диалектика мира утверждает каноны сосуществования или коэволюции в социетальных или даже вселенских масштабах, которые в их связанности с процессом мира обычно представляются парадоксом нежития. Такое имеет характеристику очередной беды мирового сообщества с его диалектической чехардой неразумия вокруг связи с миром.

Какую только социетальную структуру не возьми к рассмотрению с позиция диалектики мира, везде оказывается разрыв целостности с миром и созиданием. Причина одна — недиалектичность мировосприятия с ее чехардой вокруг мира и непрекращающимися кризисами и прочими язвами некапитализма. В этом отношении первичная задача человеческого сообщества это организация целостности социетальных структур с миром. Иначе будет снова и снова повторяться убогая диалектическая чехарда, когда диалектические связи на словах или бумаге вроде бы имеются, а на деле кризисные процессы лишь усугубляются. Тогда, может быть, вовсе не разделение труда в основе производственных отношений (социальности), а объединение с миром. "Структура глубинной власти" (по А.Фурсову) не в тоталитаризме, а в человеке. Борьба или война это не средства решения социетальных проблем. Это нерешение средств социетальности. Государство призвано не властвовать миром, а призывать мир к власти. Потому оно вечно, что эти призывы сама власть в приложении к миру.