То есть имеется инвариантный путь мира и согласия: от социального с его общечеловеческими ценностями — к социетальному и далее к материальному. Но не наоборот, как это полагают монистические учения, тот же материализм. Недаром общество не может идти по столбовой дороге должного развития, а вечно петляет, конфликтует случайным, воюет, совершает революции, попадает в кризисы стихии, которые само субъективно создает. Социальность или общество — это готовые общечеловеческие ценности, «столбовая дорога развития», которые предстоит использовать как личностям, так и частным обществам, государством, правительством, политике и идеологии.

Например: «от причины диалектики мира» создана общая теория относительности А. Эйнштейна, следствия которой находятся и признаются до сих пор. Загадочная и непонятная улыбка Джоконды как причина, ищущая следствия заставляет думать и осознавать нечто. Библейские принципы «Не убий» многих верующих отвергают от насилия, как и другие общечеловеческие ценности, ожидающие своих следствий, как в идеальном, так и материальном воплощении. Надиндивидуальности социетальности означает лишь интеграцию социальных процессов мира в бытие и не может рассматриваться вне субъективностей.

Как следует понимать диалектическую связку: социетальность — социальность духа? Только в действии с миром. Без движения такая связка теряет смысл и не может быть срефлексирована. Тогда теряет смысл всякое оперирование с понятием духовной сферы человека. Для осуществления связи таких разноплановых образований, как, например, информация и материальный поступок личности — необходима диалектическая саморефлексия. Это процесс моделирования будущего поступка или решения, которая, в конечном счете, выливается в реализацию принятой модели и рефлексию поступка. Совесть человеческая идет прежде всего к людям, совесть сообщества — чаще идет к себе, минуя мир. Недиалектическая чехарда продолжается.

Диалектическая чехарда с процессом мира начинается с проблемы диалектической связанности объективного процесса мира с субъективными фактами социетального бытия. Тогда многие люди имеют недиалектические воззрения на мироздание, что является атавизмами должно связанности с миром. Необходимо при этом учитывать психологический фактор, когда недовольство окружающим происходит из подспудной неудовлетворенности собой. Многие стараются этого не замечать, в результате они становятся самодовольными обывателями, тормозящими процесс мира и социетальность в целом. Так проявляется диалектическая чехарда от несвязанности с миром. При этом существующие социокультурные теории обычно не учитывают антропоциетальность с одной стороны и законы существования мирового сообщества, с другой.