Самое плохое для сообщества и социумов, когда люди не верят его обещаниям. О сообществе они мало думают, но поэтому они мало верят и в его благость. Чему верят? Трудно, но пока верят себе — и это называется мир, с которым они призваны единиться в своей духовной и материальной деятельности. Социетальное равнодушие исходит из осознания бессилия мирового сообщества перед объективными глобальными процессами позитивного покроя. Поэтому диалектизация сообщества стоит на месте и тормозит процесс мира. Бессилие самого мирового сообщества восходит к временам средневекового мракобесия. Тогда первобытное сообщество оказалось расзмежевано и разодрано на удельные квазигосударства, которые творили несамостный беспредел над гражданами, их духовной сферой и идеологией мира и согласия.

При этом личности вынуждены повышать градус антирефлексивной деятельности. Что, отнюдь, не укрепляет фундаментальные основы диалектического глобализма и связи с миром в созидательном труде на благо самого сообщества, которое часто забывает о них. Почему? Этот вопрос не только риторический, но и аксиологический, поскольку оказываются не по вине человека извращенными общечеловеческие ценности. В этом так же просматривается во многом вина мирового сообщества. Кроме того, само сообщество пока явно не признает свои ошибки и свою вину. Поскольку кризисность в социумах нарастает как снежный ком в масштабах всей человеческой цивилизации.

Сообщество подняло человеческий дух в немыслимые высоты, но так уж легко пасует перед проходимцами от истории. Хотя бы в виде или лице извращенцев глобализма типа собственно глобалистов, позорящих эту диалектическую категорию существования в мире и согласии. Это касается так же глобалистических ксенофобных сумасродных идей или людей, которые. якобы, делают историю. Не историю они делают, а мучения для нее, поскольку сама история диалектически связана с процессом мира и созидания. Наверное, целесообразно винить сообщество его гражданам. Но при этом не следует забывать собственную вину. Ведь историю делают люди, а не сообщество в безликом его варианте. Собственно, само сообщество это люди и их связи. Так что вина сообщества так же в том. что сами люди допускают его бессилие и несвязанность с процессом мира и созидания.

Вопрос диалектической аксиологии социетальности упирается не в эстетические каноны, а в диалектические требования самоорганизации: субъективное должно ладить с объективным в процессе мира. Тотемы социальной науки вынуждены будут эволюционировать в единость человековедѐния в процессе мира. В этом отношении виной мирового сообществ необходимо признать его бездействие или даже декларативные попытки в связи с с субъективистскими проявлениями волюнтаризма и авантюризма. Которые напрямую вели и ведут к духовному обнищанию масс, к застою ценностных доминант всей цивилизации, к антирефлексиям и кризисам по одной известной причине — отсутствию диалектической связи с процессом мира.