В стратегическом отношении такая направленность на добро и созидание несомненно побеждает наносное зло субъективистских стараний. В плане житейском конфликтные и кризисные явления также не могут превращаться в системный процесс недоброты. Они достаточно легко могут и должны купироваться разумными действиями людей и созданием собственной социетальной субъективности со стороны мирового сообщества. Выход один: ускоренное развитие духовной сферы, ее опережение над материальными интересами и нуждами. Грегарный отбор должен восторжествовать. Человеку дано быть свыше себя. Надо только нос высоко не задирать и лучше глядеть себе под ноги.

Добро процесса мира проявляется в личностных субъективностях человека, которые переводят тенденции созидания от внешней самоорганизации в действия внутренней самоорганизация. Говорят, "Один ум хорошо, а два лучше", поскольку умы призваны глядеть в одном направлении — в доброту. Иначе они не умы. а капризы недоброты с отказом от диалектичности бытия и добра мира. К тому же постоянно происходит самосозидание общества и сообщества через субъективности, природную, социальную и личностные. Тогда аксиоматично звучит призыв диалектичности добра: "Если мы не изменим мир, мир изменит нас. Или мы добьемся мира, или мир добьет нас". С эти положением трудно поспорить, да в этом даже нет разумной необходимости.

Процесс мира не может существовать без добра в стратегической перспективе. Несмотря на временные искажения его сущности со стороны бездействия социетальных структур и неразумия общества. Тем более что созидание это еще не самоцель и даже не мир, а лишь путь к нему. У человека, общества или сообщества на каждом шагу возникают проблемы развития процесса мира. Но это нормально, они не ломают мир. Главное, чтобы они решались и уравновешивались вовремя. Должно быть понятно что нужно для созидания в этом плане: добро мира принимается к действию.

Добро процесса мира имеет, прежде всего, аксиологическое значение, которое выливается в созидание онтологического бытия, исходя из диалектичности самого добра. Так концепт мира уходит в процесс существования с его диалектикой нравственности и культуры. Поскольку культура это не только субъективное достояние, но и объективная тенденция к добру мира. Сам процесс мира это не только добро, онтология, но и гносеология, связанная аксиологией. Недаром говорят мудрые люди, что "может, счастье с годами вернется, и как Солнце над нами взойдет".

Аксиоматичность и диалектичность добра процесса мира и созидания не вызывает сомнения. Борьба со злом заканчивается уже на стадии вхождения новорожденной первичной материи в существующие структуры бытия, когда мир входит в них. Диалектическая целостность человека и сообщества — это залог мира. При этом информация добра уже есть связующий процесс между ними. Процесс везде связывает все — это его функция делать целостность мира и созидания. Мировые матрицы добра присутствуют в человеке постоянно как процесс мира. Они реализуются уже в ходе рефлексий в личностных субъективностях, тогда оптимальные модели ответных поступков заведомо добрые. Им остается лишь обрести свободу в не всегда приветливом окружении, что выразить свое доброе отношение в сообществе.