10.5. Добро процесса мира

Диалектика мира полагает, что всякий кризис, политический, экономический, духовный, фоновый, циклический или еще какой другой — все это отголоски глобального кризиса. Тогда материальный интерес в виде нарративных пассионарных устремлений успевает объехать по кривой объективный диалектический дискурс. Это равносильно тому, что негатив лжезла пытается править бал над позитивом созидания и добра в процессе мира — как выражения необходимости существования.

Добро процесса мира становится, прежде всего, в субъективностях. В том числе в духовной сфере людей, хотя бы в качестве личностных убеждений в том, что человек достоин самого себя. Что он может выражать собственную самость. Несмотря на те негативные явления со стороны окружающего немира, социума и сообщества в целом, с которыми он призван находиться в диалектической целостной связи.

Добро мира это приглашение к мирному сосуществованию в связке всей троице субъективностей. Добро мира, к тому же, это инвариантное условие, с помощью которого человеческая цивилизация, да и все сущее. может существовать в принципе. Иначе все погружается в бездну зла ада Данте. Поэтому неизбежную диалектичность добра необходимо рассматривать как категорическое требование к цивилизации, подобное категорическому императиву И. Канта. Чтобы понять свою неразрывную связь с процессом мира, хотя бы в дискурсе осмысления своей судьбы и причин ее аффектации в субъективностях, которая неотрывна от судеб мира и сообщества, да и Вселенной в целости.

Добро процесса мира это есть то пассионарное, выраженное объективным, стремление к созиданию (читай: существованию), которое может обеспечить достойное будущее человечеству. Причем, только в узких рамках доброты процесса мира и созидания. Диалектика добра, кроме прочего, проявляется в каждом действии человека, в его личностной субъективности и стремлению к самовыражению.

Диалектика добра и зла основана на их неразрывной связи. Так добро как процесс становления общечеловеческих ценностей, в случае его торможения или остановки, неизбежно «выделяет», проявляет зло как «соседа» по диалектической связке. Путь добра от истории лежит через активную деятельность, через творчество. Поэтому «выбор» между добром и злом всегда равноценен выходу активной рефлексии из пассивного состояния или сумрачно-спящего образа жизни. Добро, происшедшее от явленной истории, после ее субъективации, представляет согласие с самим собой, удовлетворенность результатом своего поступка. Это немаловажно для личности, особенно творческой. Добро от процессной истории выглядит как несогласие с собой и готовность исправить предыдущий поступок с помощью новых общечеловеческих ценностей. Вообще, добро от истории выражает согласие с собой в случае духовности (активных и адекватных рефлексий, активного поиска). Или несогласие (неудовлетворенность — до антирефлексии) — в случае неусвоения общечеловеческих ценностей. В таком случае торможение процесса добра обуславливается самой личностью, что оказывается равносильным проявлению зла.