25 См. выше, с. 368–369.
26 См. «Źiv. st. Slov.», II, 84.
27 Там же, 66, 70.
28 Там же, 67–68.
29 Там же, 71.
30 Часть польских гербовых изображений истолковывается тотемистическими представлениями (J. Klawe. Totemizm i pierw, zjawiska religijne w Polsce. Варшава, 1920).
31 Подробнее см. «Ziv. st. Slov.», II, 87. К такой точке зрения в последнее время пришел и В. Ягич (Archiv f. slavische Philol., XXXVII,
1920, 501–502).
32 Лаврентьевская летопись под 980 годом (ПВЛ, 1.56).
33 См., в частности, приведенные выше сочинения Е. Аничкова (прим. 2 на с. 522, 5 на с. 523), работу А. Погодина «Опыт языческой реставрации» (отдельный оттиск), Белград, 1922, а также S. Roźniecki, Perun und Thor, «Archiv fur slaw. Philologie», XXIII.462.
34 Procop., Bell. Goth., 111.14: «θεόν μέν γάρ ενα τον τής άστραπής δημιουργόν Απάντων κύριον μόνον αύτόν νομίζουσι είναι» («Они считают, что один только Бог, творец молний, является владыкой над всем»),
35 См. «Ziv. st. Slov.», II, 95; Mansikka, Religion, 1.250, 304.
36 Лаврентьевская летопись, 31, 52, 53, 72, 77, 78, 114, 116 (ПВЛ,
1.25, 35, 39, 52, 56, 80, 81). В списке повести Гуннлауга о короле Олафе Тригвасоне (995-1000), который побывал у Владимира в Киеве, также упоминаются эти идолы языческих богов и языческий храм в Киеве. См. Mansikka, Religion, 1.334 (cit. Antiquites russes, 1.394 и след).
37 См. «Źiv. st. Slov.», II, 96.
38 См. Свидетельства в «Ziv. st. Slov.», II, 99.
39 Saxo Gramm. (ed. Holder), 578.
40 Miklosich, Ethymolog. Wórterbuch, 244.
41 Брюкнер в своей книге «Mitologja», 35 след, считает, что культ Перуна образовался в период балто-славянского единства.