Подводя итог анализа развития философской мысли от Декарта до Гегеля, можно утверждать, что, несмотря на всю критику кантианской мета-физики, вся эта замечательная плеяда философов (не исключая Канта) мыслила в рамках определенной картины действительности, которая содержала:
– Идею природы (сначала только «первой», потом и «второй» – сознание, интеллигенция, дух);
– Идею субъекта, который, с одной стороны, подчиняется законам природы, но, с другой, способен познавать и природу и себя; во втором качестве человек может выходить в «надприродную», трансцендентальную позицию;
– Признание двойной обусловленности познания: со стороны, личности («сам») и со стороны внеличностных начал (Бога, разума, самосознания, интеллигенции, духа);
– Оппозицию естествознания другим практикам (искусству, культуре, социальной жизни), а также оппозицию теоретической и практической точек зрения;
– Нормативный и этический характер философского знания, как знания истинного и направляющего (предписывающего)[295].
Так дело обстояло в плане концептуализации. Последняя существенно влияет на философское познание человека, которое интенсивно разворачивается, начиная XVII–XVIII вв. В XIX столетии складывается научная психология, ориентированная в методологическом отношении, прежде всего, на точные науки. Что и понятно, новоевропейская личность стремится не просто замышлять себя, но и реализовать свои замыслы в соответствии с идеалами естествознания. Иногда это получается, но чаще нет. Получается нечто иное – человек, с психологическим мироощущением. Чтобы убедиться в этом, вернемся к воспоминаниям К. Юнга.
2. Замышляется одно – естественная наука о человеке, а получается другое
2. Замышляется одно – естественная наука о человеке, а получается другое
К. Юнг вслед за Фрейдом ставит своей целью построить естественнонаучную психологию.
«Я стремился, – пишет он, – создать в психологии универсальную энергетическую теорию, такую, каковая существует в естественных науках»[296]. «Аналитическая психология, в сущности, относится к естественным наукам, хотя как никакая другая наука зависит от субъективных предпосылок исследователя»[297].
Подобно З. Фрейду Юнг начинал свой профессиональный путь как практикующий врач психиатр, при этом он не имел ни собственных теорий, ни каких-либо догм. Каждый случай, с которым Юнг сталкивался, являлся для него уникальным. Начинающий Юнг не имел каких-либо заранее принятых методов и приемов помощи больному. Но постепенно с годами он нащупал, изобрел такие методы и приемы, а также вышел к собственной психологической теории. При этом уже после нескольких лет практики Юнг осознает, что ему нужны определенные методологические ориентиры и теоретические представления.