Вторая ситуация, заставляющая искать ответ на вопрос о том, как прожить жизнь, – несоответствие нашей реальной жизни нашим представлениям о правильной жизни. Хорошая иллюстрация – уже рассмотренная история жизни Пушкина. Не менее характерна ситуация, когда человек считает, что общество, в котором он живет, – неправильное, несправедливое, поэтому его надо изменить, но второй вариант, прямо касающийся нашей темы, – надо измениться самому, тогда изменится и общество. Один из вариантов этого убеждения мы видим в Каббале.

«В любом поколении, – пишет М. Лайтман, – индивидуумы более развиты. И если общество осознает необходимость избавиться от страданий, начав развиваться по законам природы, а не по собственному желанию оно обязано подчинить себя индивидууму и следовать его указаниям… Постепенно, изучая Каббалу, человек меняет желания этого мира на еще более высшие, на желания духовные, для того чтобы открыть духовный мир и войти в него»[327].

Другой, уже не эзотерический вариант, формулировал Мишель Фуко.

«Нужно защищать себя так хорошо, – писал Фуко, – чтобы институты вынуждены были реформироваться. В словосочетании «защищать себя» возвратное местоимение имеет решающее значение. Суть в том, чтобы вписать жизнь, существование и саму реальность индивида в практику закона»[328].

Думаю, у Фуко это реакция на тоталитаризм XX столетия, однако, в каждое время есть социальные реалии, с которыми не согласен человек, и нередки случаи, когда последний решает измениться, чтобы изменить неправильное общество.

Анализ ситуаций, заставляющих человека совершать поступки, решать «чему во мне быть», можно продолжать, но, мне кажется, более важно понять, есть ли какие-нибудь закономерности в таких решениях или же это зависит только от уникальности ситуации и личности каждого. Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо, на мой взгляд, проанализировать, что собой представляют экзистенциальные поступки человека. Как правило, что уже отмечалось, экзистенциальный поступок завершает собой сложную и часто длительную эволюцию личности[329] и выливается в изменение представлений о самой личности и представлений о реальности (иногда мире). Все эти моменты начинают складываться еще в лоне античной культуры при формировании античной личности. При этом поскольку личность действует в пространстве культуры, она не может не относиться к традиции и к другим личностям. Именно в связи с этим можно говорить о закономерностях или, может быть, осторожнее некоторых общих условиях.