В одно и то же время развились две этические системы, относящиеся к различным состояниям развития души. Эти системы созданы Конфуцием (551-479) и Сократом (469-399). Конфуций создал идеал благородного человека (цзюнь-цзи); ранее это слово обозначало сына правителя, Конфуций изменил это значение, и у него оно обозначает порядочного, добродетельного человека, живущего по принципам гуманности (жэнь), верности долгу, справедливости (и), умеющего соблюдать ритуал (ли). Этот идеал относится к эпохе коллективистской души. В этом образе нет и намека на уникальность человеческой личности; Конфуций говорил: “Люди по природе в общем-то одинаковы; образ жизни - вот что их различает” (Луньюй).

Гуманизм греков, этика Сократа значительно более индивидуалистичны. Сократ переопределил слово “душа”, подобно тому, как Конфуций переопределил выражение “благородный человек”. Душа стала выражением уникальности человека, его глубочайшей внутренней сущности; у души появился голос - “демон Сократа” - голос совести. Вместо неукоснительного следования ясным и понятным требованиям долга рождается сомнение во всем, изучение загадок, заключенных в мире и человеке. Человеческая индивидуальность отделяется от традиционных верований, традиционной этики, ставит их под сомнение и ищет разгадки не в велениях внешне понятого долга, а в глубинах своего существа.

И во взглядах Конфуция можно отыскать веяния новой, измененной человеческой души. Ведь эволюция происходит со всем человечеством, хоть и не в равной мере, так что различные культуры играют разную роль в этой эволюции. Греция выявила со всей отчетливостью тенденции развития нового душевного органа, создала культурные, экономические и политические реалии, соответствующие новой душе, но и в Греции сильно было наследие старой душевности (Спарта). Так и в Китае можно проследить, как исподволь проявляются импульсы новой душевности, не становясь, однако, доминантой развития. Ведь вся концепция Конфуция является реакцией на новые реалии развития Поднебесной, на падение роли ритуала и патриархальной этики, на имущественное расслоение и “падение нравов”. В Китае наличие новых душевных импульсов можно обнаружить по реакции на них прежней душевности.

Софисты

Появление софистов с величайшей ясностью обозначает гибель полисного сознания и появление нового, индивидуалистического (по сравнению с предыдущей эпохой) сознания. Скептицизм и релятивизм софистов, новаторство и прагматизм отличают свойства “новой души”. Конечно, эта “новая душа”, углубленная (и затемненная) индивидуализмом, проявляется далеко не только у софистов; проявлениями ее полна греческая мысль. Это видно из рассуждений Сократа, который впервые “вылепил” понятие “души” в современном значении этого слова. Понятие “души” ранее было иным, в древних мистериях это слово понималось иначе, и Сократ впервые придал этому понятию такие смысловые обертоны, что “душа” стала внутренней сущностью человека, тем, в силу чего человек зовется хорошим или дурным. Вся личность Сократа разрушает коллективный душевный мир полиса, вместо голоса “рода и крови” он открывает внутри человека голос индивидуальной души, совести. Новая душа проявилась в Платоне, который впервые вынес древнюю мистериальную мудрость на яркий свет всеобщего философского обсуждения, и тем более в Аристотеле, который нашел новую дорогу к древним знаниям, дорогу, открытую для человека, обладающего новым типом души, - путь эмпиризма и внешнего изучения природы. Эти общие характеристики философских школ находят выражение в мельчайших деталях их устройства. Например, достаточно вспомнить, что в низших “классах” школы Платона изучалась математика, развивающая способности человека прослеживать движение духовных сущностей, а в школе Аристотеля занимались определением растений, что развивает способность внимательно следовать тому, как движение форм открывается во внешней природе. Импульсами новой душевной жизни проникнута вся греческая культура классического периода: “Нет нужды делать различие между человеческим и божественным, ибо все в природе одинаково божественное или все одинаково человеческое, все имеет свои причины, которые могут быть обнаружены пытливым исследователем” (Гиппократовский сборник). Мы видим проявления этой нарастающей индивидуации повсюду - например, в начавшейся с V в. до Р.Х. специализации наук; первой из общего, коллективного знания выделилась медицина, затем - право.