В процессе единения с Богом мышление рассматривается Гегелем как некий процесс, постоянно относящийся к другому, нереальному миру. Но даже если человек ищет единства с Абсолютом, реальность или объект по-прежнему противоречат мышлению. В то же время индивид осознает, что единение с Абсолютом в реальности все же никогда не станет возможным.

Желание и удовольствие могут быть связаны с мыслями, объединенными с Богом. Желание и удовольствие указывают на пределы мышления, поскольку они руководствуются тривиальными мотивами. Таким образом, между сознанием божественного и сознанием удовольствия третье сознание берет на себя ответственность за свободу действия или действий, в процессе которых отказ от самосознания может привести к ощущению несчастья. Поэтому мышление нуждается в разуме для того, чтобы обрести свою конечную форму во внутреннем нереальном мире в качестве индивидуального сознания. И разум исходит из убеждения в том, что реальность как таковая представляет собой индивидуальное сознание. Понятие разума начинает возникать в процессе противоречий и единства самосознания и другого[377]. Самосознание, достигающее стадии разума, обладает полной свободой и независимостью и испытывает объединение, когда сталкивается с внешним миром в противоречии.

6.5.3. Разум

6.5.3. Разум

6.5.3.1. Целесообразное тело

6.5.3.1. Целесообразное тело

Почему человеческий дух находит разум в реальности, а не возвращается к Богу в самосознании? Гегель в качестве неизбежной причины этого приводит природные элементы, то есть головной мозг и физическое тело. В данном случае роль разума именно в том, чтобы обеспечить отсутствие противоречий между людьми и их природной основой. Люди имеют целесообразность, если они находятся в гармонии с естественным порядком вещей.

Природа – это понятие, противоположное моральному духу. Природа – законченный мир, функционирующий только по своим собственным законам. Когда окружающая природа связывается с человеческим внутренним миром, появляются чувства. И, если чувства принимают форму воли, их можно назвать побуждениями или наклонностями. Следовательно, для правильного следования морали необходимо обеспечить объединение чувств и морального сознания. Однако гармония между ними невозможна. Ведь мораль – это отрицание чувств, а наоборот, когда человек впадает в чувства, он возвращается в мир варварства. Следовательно, существует противоречие в обратной стороне морали, поэтому так называемый «высший принцип»[378], который бы установил настоящую гармонию природы и так называемой морали, остается все еще недостижимым.