Превращение первобытного человека в человека разумного – это парадокс природы. У всех людей есть общие цели, продиктованные их биологическими особенностями, в том числе «способность чувствовать, реагировать и регенерировать»[379]. Растения обладают способностью чувствовать и реагировать, а животные обладают еще и способностью к регенерации. Деятельность нервной системы, обладающей способностью чувствовать, направлена вовнутрь, на получение информации самим организмом, а деятельность мышечной системы, которая обладает способностью реагировать, наоборот, направлена вовне и может взаимодействовать с внешним миром. С точки зрения Гегеля, регенеративная способность включает в себя способность чувствовать и реагировать и заключается в способности воспроизводить себя посредством разного рода деятельности, которая управляется внутренними органами. Также он считает, что способность чувствовать, реагировать и восстанавливаться уже является одним из элементов нашего тела. То есть все эти способности тесно связаны со всеми системами нашего организма и являются частью механизмов действия и противодействия.

По своей природе способности чувствовать и реагировать кажутся противоположными, но их качественная степень одинакова, говорит Гегель. Высокая степень чувствительности аналогична высокой степени силы реакции, но они могут быть и обратно пропорциональны друг другу, если чувствительность и сила реакции измеряются в количественных величинах. Тогда регенеративная способность настолько гибка, что трудно определить закон ее работы в сочетании с чувствительностью или реакцией. Затем следует способность воспроизводить, которую сложно определить как закономерность, если она сочетается со способностью чувствовать и реагировать.

Три вышеупомянутых признака организмов являются отличными друг от друга и могут сравниваться, но их нельзя разделить на какие-то три особые отдельные системы, как в анатомии. Невозможно отделить внутренние элементы организма от одной формы и вывести таким образом какой-то закон. Поэтому Гегель не объясняет все это в рамках какой-то анатомической научной дисциплины. У него это обусловлено тем, что анатомия рассматривает отдельные части тела как безжизненные объекты[380]. Анатомия также упускает из виду свою цель, и в ее рамках ученые довольствуются техническим и концептуальным обсуждением нервов и мышц.

Гегель говорит, что разум не расположен в какой-то конкретной точке пространства и не существует в какой-либо конкретной форме. Разум не имеет ничего общего с врожденными качествами и не имеет отношения к другим органам тела или даже скелету. При этом бессознательные части тела по своим характеристикам похожи на вещи.