Но почему только ссылки, а не приоритет? Почему цель – это не образ с просто высоким приоритетом, безотносительно уровня ссылок и их «полярности»? Что ж, допустим, у вас появился образ с высоким приоритетом, означает ли это, что он станет целью? Нет. К примеру, вы видели аварию, образ этот не выходит у вас из головы, т.е. обладает высоким приоритетом, однако целью он, очевидно, не становится. Значит «Сверх – Я» – это всегда только ссылки. То, что из-за ссылок увеличивается приоритет – совсем другое дело и непосредственно к «Сверх – Я» отношения не имеет. Иначе говоря, цель – это всегда образ с положительной ссылкой на ту или иную волю, а «Сверх – Я» и есть ни что иное, как совокупность всех целей индивида.

Как видно из вышепредложенного определения, «Сверх – Я» скорее свойство образа, а не структура, с той лишь особенностью, что данное свойство обладает способностью вызывать чувство (совесть). Структуры же такой, обособленной от образов и от воль, т.е. теоретически способной существовать без оных, не существует. «Сверх – Я» в высшей степени зависит от образов и их ссылок; оно полностью заключено в этом.

Конечно, уровень ссылки, при достижении которого образ становится целью, неопределен; дискретность явно отсутствует (на уровне психологического понимания). Об этом можно заключить из того наблюдения, что нельзя четко определить, когда при противоречии действий некоему образу будет мучить совесть, т.е. когда образ становится целью. Плюс к этом, данный уровень перехода образ → цель, кроме того, что «размыт», так же и индивидуален, что, собственно говоря, особого доказательства не требует. Нельзя не сказать и того (раз уж я затронул такое понятие, как совесть), что теперь совесть – это чувство, возникающее при противоречии действий или мыслей образу с высокой ссылкой на ВКП и/или ВКС. Помимо этого, отмечу, что одна цель может обладать высокими ссылками и на ВКП, и на ВКС, которые могут находиться как в одной фазе, так и в противофазе. Впрочем, этот вывод проистекает хотя бы из отношения образ-ссылки, описанного в прошлой главе.

Я не буду на данном этапе повествования вновь расписывать «Сверх – Я» со всеми его свойствами и отношениями, об этом достаточно говорилось ранее. Для нового же, более четкого и правильного, понимания «Сверх – Я» хватит и этого. Так что, можно считать, со «Сверх – Я» разобрались. То, что ещё требует определённого пояснения по этому поводу, будет сказано в одной из следующих глав.