– А какой еще дар, о женщина? – спросил Финген. Нетрудно ответить, – сказала женщина. – Воистину, дерево, – сказала она, – что сокрыто со времени потопа в Ирландии. Оно выбрасывает три дождя плодов сквозь туман, так что равнина, на которой оно находится, будет трижды в году полна его желудей. Когда с дерева падает последний желудь, цветок первого желудя упадет с него. Волны потопа пощадили его, не уничтожив, и не видел его глаз человека до сей ночи. Мугна – имя того дерева, – сказала она, – это сын райского древа. Ветер принес элементы[536] (то есть семя из его цветка) и бросил их на равнину Мугна, или выросло оно из ягоды с ветви, что была в руке Трефуйлнгида, посаженной Финтаном, сыном Бохры в правление Конайнга Мелкозубого. И даже если это дерево и было бы из них, было оно в сокрытии. В сию ночь оно откроется людям Ирландии и будет великим даром от начала до конца, до судного дня. Тогда спел Финген другую песнь: Не жаль бдения из-за дерева,Что было сокрыто со времени потопа.Будет великий дар в БрегеДля племен, где оно явится.

– А какой еще дар, о женщина? – спросил Финген. Нетрудно ответить, – сказала женщина. – Воистину, дерево, – сказала она, – что сокрыто со времени потопа в Ирландии. Оно выбрасывает три дождя плодов сквозь туман, так что равнина, на которой оно находится, будет трижды в году полна его желудей. Когда с дерева падает последний желудь, цветок первого желудя упадет с него. Волны потопа пощадили его, не уничтожив, и не видел его глаз человека до сей ночи. Мугна – имя того дерева, – сказала она, – это сын райского древа. Ветер принес элементы[536] (то есть семя из его цветка) и бросил их на равнину Мугна, или выросло оно из ягоды с ветви, что была в руке Трефуйлнгида, посаженной Финтаном, сыном Бохры в правление Конайнга Мелкозубого. И даже если это дерево и было бы из них, было оно в сокрытии. В сию ночь оно откроется людям Ирландии и будет великим даром от начала до конца, до судного дня.

Тогда спел Финген другую песнь:

Источники мифологического сюжета о сокрытом дереве в «Ночном видении Фингена» могут быть различны. Несомненны местная дохристианская мифологическая основа, соответствие сюжета древнеирландской картине мира, которое я буду рассматривать подробнее. В то же время можно установить параллели и с ближневосточной апокрифической традицией, что неудивительно, если помнить о связях Ирландии и христианского Ближнего Востока в раннее Средневековье. Так, у раннего христианского сирийского автора Афарата мы читаем о райском Древе Жизни, которое стало недоступным для смертных после греха Адама и было окружено особой оградой. Древо Жизни согласно Афарату «нависало ветвями над оградой и в доброте своей выбрасывало плоды за пределы охранявшей его ограды»[537]. Учитывая восприятие Эо Мугна как «сына райского древа», апокрифическое влияние очень вероятно.