Многовариантность в ранней ирландской литературе, так поражающая читателя с первого взгляда, отражает этап перехода от устной традиции (или даже традиций) к письменной. Причем различные варианты реальности считаются равноправными и независимыми, что только обогащает литературу, но усложняет исследователю поиск архаичного, изначального пласта и позднейших наслоений. Таким богатством вариантов и отличается повесть «Airne Fíngein» в целом и фрагмент, посвященный дереву Эо Мугна, в частности.

Четверостишие, завершающее фрагмент, упоминает о королевстве Брега, где явит себя чудо рождения короля, область эта располагалась на территории современных графств Мит, Лаут и Дублин. На территории королевства Брега и располагалась Тара, где должен был родиться Конн.

В ночь рождения Конна в Ирландии открылись и другие чудесные явления. Так, Финтан мак Бохра, хранитель древней традиции, до этого был безмолвен, но в эту ночь открылся его дар красноречия и открылась старина (senchus) Ирландии. Финтан и деревья, пережившие потоп, – фактически часть одного целого. В ту же ночь появились пять главных дорог Ирландии, сокрытые до этого. Они связали Тару с главными районами страны, тем самым устанавливая ее власть. Вместе с тем нельзя считать эти манифестации отражением исторической традиции, пять дорог, пять деревьев и заезжих домов принадлежат сакральной традиции, дохристианской религиозной системе[541]. Так или иначе, с появлением нового монарха «символически повторяется вся космогония», как писал Мирча Элиаде. На островах Фиджи обряд возведения короля на престол назывался «сотворение мира», а индийский ритуал восшествия на престол раджасуйа, символизировавший рождение монарха как Космократора, предполагал воссоздание Вселенной[542].

При этом важно помнить, что мир смертных и потусторонний мир в традиционном ирландском обществе были максимально близки, если не тождественны. Пять дорог Ирландии принадлежали потустороннему миру так же, как пять деревьев до своего появления. Интересно отметить, что заезжие дома в древнеирландской традиции воспринимались как входы в иной мир. Пир в заезжем доме описывается как некий идеальный пир у бога, владыки потустороннего мира.

Следующее предание, содержащее историю рождения Конна и появления пяти священных деревьев: «Битва при Маг Лена» («Cath Maighe Léna»). Издана: Cath Maighe Lena / Ed. by K. Jackson. Dublin, 1990; изд. и перевод на английский: Cath Mhuighe Léana or The Battle of Magh Leana / Ed. by E. O’Curry. Dublin, 1855. Содержится в рукописи Franciscan MS A.VI середины XVI в. из библиотеки францисканского Конвента в Дублине и ряде других рукописей. Повесть была составлена в XIII в., хотя содержит ряд фрагментов, заимствованных из более ранних источников. Одним из таких источников является корпус диннхенхас. Повесть описывает битву между Конном Кетхатахом и Эоганом, королем Мунстера, после которой Ирландия была разделена на две половины – Лет Куйнн и Лет Мога. В повести также упоминаются чудеса, сопутствующие появлению на свет Конна Кетхатаха, этим и представляет для нас интерес отрывок (р. 51, Jackson’s edition).