— Пляшет в небе все, что есть.

— Аминь.

— Кто не пляшет, тот не знает.

— Аминь.

— Пляшущий со мною, смотри на себя во мне и, видя, что я творю, — молчи.

— В пляске познай, что страданьем твоим человеческим хочу я страдать...

— Кто я — узнаешь, когда я отойду. Я не тот, кем кажусь».

«Может быть, нечто подобное, — пишет Д. Мережковский, — действительно происходило в ту ночь в устланной коврами высокой горнице — анагойне — в верхнем жилье иерусалимского дома».

«Нет сомнения, что Иуда вышел до конца, чтобы иметь время сходить к первосвященнику, взять вооруженных людей и отвести в Гефсиманский сад. Холодно, значит, с математической точностью расчел время сам или кто другой за него». Явившись туда, он объявил свою готовность исполнить обещания, данные несколькими днями раньше в пасхальный вечер (Мф., 26, 35; Марк, 14, 29–31; Лука, 22, 23), — «Лучше, чтоб один человек умер за людей, нежели весь народ погиб» (И., 9–50), — убеждал своих братьев Анафа.

Причина предательства Иуды неясна — она до сих пор вызывает многочисленные споры христологов, но вопрос так и остается открытым.

В Евангелии от Иуды (в отрывке, сохраненном Иринеем) поступок предателя объясняется так:

«Иуда изменил Христу с добрым намерением, заметив, что его учитель собирается погубить правду (то есть колеблется). Князья мира (то есть дьявол) хотели остановить дело спасения, не допустив смерти Иисуса. Иуда, знавший, что крестная смерть идет в пользу дела, разрушил ковы, предав Иисуса врагам его» (см. Ренан. «Христианская церковь», с. 102).

Особняком стоит вопрос о родственном отношении Иуды к Христу. Евангелия именуют его Симоновым Искариотом. Исходя из этого, некоторые исследователи полагают, что отцом Иуды был сын Клеопы Алфея, в таком случае другой апостол, Симон Зилот, — двоюродный, а Иуда — троюродный брат Христа (см.: Фарра. «Жизнь Иисуса Христа», том 1, с. 179–181, примеч. 420).

Его прозвание (Искариот) происходит от города Кериофа. Он единственный иудей среди апостолов, которые все были галилеянами (существовала поговорка «галилеянин любит славу, а иудей деньги»).

Роль полиции в древнееврейском судопроизводстве исполняли свидетели (Библия). Они задерживают преступника на месте преступления, доставляют в суд и свидетельствуют (Левит, 24, 1–12; Иерем., 26; Деяния, 4, 3, VI, 12), но была и настоящая полиция для задержания преступника и приведения его в трибунал. Последнее всегда исполнялось в случае, если убийца скрывался в один из городов убежища (Втор., 19, 12). Против Иисуса был послан весь многочисленный штат синедриальных служащих (Мф., 25–6; Марк, 14, 54, 65; Иосиф, 7, 32, 45; Деяния, V, 22, 26). В него входили рассыльные истязатели, ругавшиеся над преступником до казни (Sanhedrin том. 17 и 36, комментарии к «Маймонда», ср. Лука), и палачи (Вава Кана, том 15), они всегда были в распоряжении первосвященника храма. Кроме того, арест осуществлял отряд римских солдат, который Иоанн называет «спирою», с трибуном или капитаном во главе (Иоанн, 28, 12).