Становится очевидно, что идеал Хомякова не в прошлом, а в будущем: «<…> мы будем подвигаться вперед смело и безошибочно <…> воскрешая древние формы жизни русской, потому что они были основаны на святости уз семейных и на неиспорченной индивидуальности нашего племени. Тогда, в просвещенных и стройных размерах, в оригинальной красоте общества, соединяющего патриархальность быта областного с глубоким смыслом государства, представляющего нравственное и христианское лицо, воскреснет древняя Русь, но уже сознающая себя, а не случайная, полная сил живых и органических, а не колеблющаяся вечно между бытием и смертью» (III, 29). Как видим, понимание «былого, предания, прошедшего» необходимо для плодотворного движения вперед, ясная осознанность опыта всех поколений, жизненная включенность в лучшие традиции и усвоение уроков прошлого воспитывают духовную зрелость, способствуют развитию способности к подлинному совершенствованию.
Г. В. Горнова Проблема города в контексте историософии А. С. Хомякова
Г. В. Горнова
Проблема города в контексте историософии А. С. Хомякова
Славянофильское содержание мировоззрения А. С. Хомякова – это выявление самобытности России, попытка христианского синтеза культуры, особенно применительно к русской истории. Для этого им была разработана специальная историософская концепция, согласно которой, Православие является идейной основой русской самобытности и во взаимодействии с реальной повседневной жизнью задает направленность развитию России.
Традиционному европоцентризму А. С. Хомяков противопоставляет мнение, что история лишена неизменного географического (этнического) центра. В истории действуют «племенные стихии», их различие лежит в вере, которая задает образ жизни народа, его мораль. Существуют два типа религиозных культур: иранство и кушитство. Иранский тип воплощает собой веру народа в трансцендентное начало, божество в образе свободно творящей личности, определяющее свободу, мирное сосуществование с соседями, духовное богатство. Православие, по А. С. Хомякову, – это наиболее чистая, духовная форма христианства, высшее воплощение иранства в русском народе. Русский дух создал «русскую землю в бесконечном ее объеме <…> утвердил навсегда мирскую общину, лучшую форму общежительности <…> понял святость семьи и поставил ее как чистейшую и незыблемую основу всего общественного здания; он выработал в народе все его нравственные силы, веру в святую истину, терпение несокрушимое и полное смирение»[384]