Особое внимание А. С. Хомяков акцентировал на русской общине. Это основной элемент, определяющий всю жизнь русского общества, гарант самобытности России в прошлом, настоящем и будущем. Община рассматривалась в контексте формулы «самодержавие – православие – народность», причем внимание концентрировалось на двух последних элементах. Это связано с тем, что основными факторами культуры являются религиозная вера и народный характер (психология). Народный характер служит своеобразной почвой для общества, а из религиозной веры произрастает культура.

Образ самодержавия, созданный славянофилами, значительно отличался от реального. Это утопическое идеальное самодержавие, которое должно выступать не как государственная принуждающе-карающая машина, а как нравственная сила, соединяющая общество в целое. Оно, как и любой институт в России, наряду с церковью должно выполнять соборные функции. На фоне превознесения русской общины и идеализации самодержавия особо рельефно видно отношение к городу, поскольку методология отношения к государству распространялась и на урбанистические процессы.

Становление урбанистической среды – процесс длительный, он зависит от многих факторов: экономических, политических, административных, религиозных. Система русских городов, существовавшая во времена А. С. Хомякова, сложилась в основном при Екатерине II в результате проведения губернской реформы 1775 года. На основании правительственных указов сформировалась система городов: столичного, губернских, уездных, заштатных, у которых появились новые черты как следствие типового строительства: прямые улицы, широкая площадь с административными зданиями, торговые ряды, церковь, специальный въезд в город через заставу. Многие города начинают представлять собой провинциальную версию европейской столицы.

Своеобразие урбанистической культуре России придавала двустоличность: одновременное существование бюрократическо-чиновничьего придворного Петербурга и барской первопрестольной Москвы.

Если западники отдавали предпочтение Петербургу, то славянофилы, которые изначально называли себя «москвичами», «московским направлением», «московской партией», предпочитали Москву. Многие города А. С. Хомяков не любил, это касалось как российских, так и зарубежных. В одном из писем по поводу Парижа он отмечает, что это город, который он «уже издавна знал, но не любил». Такое отношение было не только проекцией его теоретических конструкций, но и подпитывалось юношескими воспоминаниями, основанными на внешнем восприятии урбанистической культуры как проявления культуры общества, некоего смысла города. «Когда его с братом привезли в Петербург, то мальчикам показалось, что их привезли в языческий город, что их заставят переменить веру и они твердо решили скорее претерпеть мучения, но не подчиниться чужой воле».[385]