II.5.9. Красные евреи.

Гербовник (Uffenbachsches Wappenbuch). Страсбург. Начало XV в.

Hamburg. Staats– und Universitätsbibliothek. Cod. 90B in scrin. Fol. 51

Помимо этой гравюры сохранилось не так много изображений «красных евреев». Около 1367 г. в церкви св. Марии (Мариенкирхе) во Франкфурте-на-Одере установили несколько витражей, посвященных деяниям Антихриста. На одном из них мы видим толпу бородатых мужчин в красных одеждах и треугольных юденхутах. Они на берегу Самбатиона ждут Сына погибели. Их лица желты или красноваты. Причем у одних носы длинные и прямые, а у других – вздернутые и похожие на пятачки. Те же два типа носов видны и на другом витраже, где Антихрист (в окружении двух звероподобных бесов), подражая Христу, проповедует в иерусалимском храме. У его ног сидят несколько человек – у двух из них (у одного в юденхуте и у одного без) носы крючковаты, а у их соседа нос вздернут[934]. Как уже говорилось выше, в отличие от антисемитской карикатуры Нового времени, в позднесредневековой иконографии иудеев представляли не только с крючковатыми, но и с плоскими, широкими носами.

Еще одно изображение «красных евреев» можно увидеть в немецком гербовнике, созданном в Страсбурге в первой половине XV в. (II.5.9). На одной из миниатюр там нарисована серая гора c вратами. Вокруг нее стоят восемь краснолицых, зловеще скалящихся, зубастых, желтобородых и желтоволосых иудеев в желтых же юденхутах. А подпись над фигурами гласит: «Это сокровенная гора, под которой пребывают красные евреи; она находится в Индии, где погребен апостол Фома»[935].

желтый: презренный цвет?

желтый: презренный цвет?

Еще одна примета Иуды, которая очень часто встречалась в позднесредневековой иконографии, в том числе и на Тайной вечере из Музея Бойманса – ван Бёнингена, – это одежды желтых оттенков: от ярко-желтого до желто-коричневатого или зеленовато-желтого (II.5.10).

В любой культуре цвет – один из главных инструментов символизации. Западное Средневековье, конечно, не было исключением. Однако следует сразу же отказаться от попыток привести историю цветов к какой-то строгой эволюционной схеме или приписать каждому из них какое-то одно значение или положение на шкале добра-зла. В зависимости от времени, места и контекста конкретного изображения один и тот же цвет мог вызывать как позитивные, так и негативные ассоциации (а часто вовсе ни о чем не говорил и был совершенно нейтрален).

Как сформулировал Мишель Пастуро, в Средние века существовали «хороший» и «плохой» желтый, красный, зеленый и т. д.[936] К примеру, красный, который до XVI в. был самым популярным из цветов, мог подчеркивать величие праведного государя, а мог напоминать об адском пламени, которое на том свете ждет грешника. В артуровских романах XII–XIII вв. действовали алые рыцари, т. е. «рыцари в красной одежде, в красных доспехах и с красными гербами, которые встают на пути героя, чтобы бросить ему вызов или убить: они движимы дурными намерениями и готовы к кровопролитию, а некоторые из них являются выходцами из потустороннего мира. Самый известный из них – рыцарь Мелеагант, сын короля и при этом предатель, который в романе Кретьена де Труа „Рыцарь телеги“ похищает королеву Гвиневеру»[937].