Почему бы не считать причиной появления дедов, сыновей и отцов во всех трёх мирах изначального прародителя, Создателя Брахму?

66. Кумбха продолжил:

О король, даже этот изначальный прародитель Брахма совершенно не существует из-за отсутствия у него причины! Когда отсутствует причина, ничто не может существовать.

67. Из-за отсутствия причины, изначальный Брахма, хотя и видится по ошибке, не существует как отдельность.

68. И даже то, что творит великий прародитель Брахма, является заблуждением и иллюзией, которая видится, как вода в мираже.

69. Теперь, когда стала ясна и твёрдо понята нереальность творца Брахмы и его творения, я избавлю тебя от других заблуждений.

70. Следовательно, О король, бог богов, Создатель Брахма есть чистое Сознание, сияющее само по себе в себе самом. То, что называется лотосорождённым Брахмой, — это самосияющее чистое Сознание, пребывающее совершенно неподвижно в своей природе.

Этим заканчивается сарга девяносто четвёртая «История о Чудале: Пробуждение Шикхидхваджи» первой части книги шестой «Об освобождении» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 95. История о Чудале: Понимание Шикхидхваджи

Сарга 95. История о Чудале: Понимание Шикхидхваджи

1. Шикхидхваджа спросил:

Если всё от Создателя Брахмы до пня — заблуждение, как они могут действовать и приносить страдания?

2. Кумбха сказал:

Ощущение иллюзорного мира становится плотным, как вода, замерзая под действием холода, становится льдом.

3. Мудрые знают, что когда невежество теряет силу и пропадает, пропадает и мир. Без избавления от невежества невозможно постичь изначальное состояние.

4. Утончение понимания всего становится этому причиной, и когда прекращается восприятие творения, обретается высочайшее состояние.

5. Когда очищается понимание объектов, постепенно пропадает прежнее состояние невежества, до полного разрушения.

6. Так же постепенно ты, чистое изначальное существо, стал королём. Знай, что тело и прочие формы возникли как заблуждение, подобно воде в мираже.