Другим мистически настроенным членом ордена доминиканцев был знаменитый проповедник Иоганн Таулер (ок. 1300–1361). В человеке Таулер различал три состояния: чувствующее, мыслящее и связанное высшей частью своей души с духом (das Gemut). С целью достижения третьего состояния необходимо стремиться к достижению высоты и глубины духовных сил и способностей, уходящих корнями в душу. Да, душа сотворена, но она обладает врожденной постоянной устремленностью к Богу. Иногда кажется, что Таулер использует слово Gemut в качестве синонима Grund, основы души. Однако, скорее всего, эти два понятия, хоть и тесно взаимосвязанные, следует все-таки различать. Основа души – то место, где вечно пребывает Бог, тогда как Gemut есть активная сила, исходящая из основы, проникающая в разум и волю, приводящая силы души к себе и уже оттуда отступающая к основе или месту пребывания Бога.

Условием слияния с Богом служит богоподобие души, несомый ею Его образ. И поскольку Таулер особо выделяет восприятие Бога душой, а также ее стремление к совершению угодных Богу деяний, может показаться, что для него актуализация состояния богоподобия души состоит в подчинении воли и всего поведения скорее Богу, а вовсе не в стремлении к мистическому погружению в божественное бытие.

Тем не менее, вполне понятно, что слияние божественного и человеческого духа на самом деле рассматривается Таулером таким образом, что человек при этом теряет сознание своей собственной индивидуальности. Вместе с тем не совсем понятно, говорит ли он просто о психологическом состоянии, в котором отсутствует осознание своей собственной индивидуальности или же об онтологическом поглощении. Первое из этих двух положений представляется само собой разумеющимся, но с этим не согласны почти все авторы. Общепринятый взгляд состоит в том, что Таулер настаивает на необходимости благодати в акте слияния с Богом, в мистическом озарении Бог подчиняет человеческую волю своей собственной и пронизывает человеческую душу без какого бы то ни было онтологического отождествления конечного с бесконечным. Впрочем, у мистических писателей можно легко обнаружить выражения, которые сами приводят к истолкованию в духе монизма, если это именно то, что мы желали бы найти.

4

4

Сузо был другом Экхарта и отстаивал его ортодоксальность. Таулер тоже находился под влиянием Экхарта, впрочем, как и многие другие писатели. Влияние Экхарта также ощущается в творчестве фламандского мистика Яна Рюйсбрука (1293–1381). Подобно Сузо, он резко критиковал представителей широко распространившегося движения «Свободного Духа», которые, провозглашая единение с Богом, все свои действия, даже несмотря на греховность последних, считали божественными действиями, кроме того, они отвергали церковь и ее таинства. Другими словами, он возражал против ложного, опасного и еретического в мистицизме. Вместо этого, он подчеркивал необходимость самоочищения и исполнения добрых дел как основы духовной жизни, благодаря которой силы души, интеллекта и воли могут сами по себе, под действием благодати, возвращаться к вечно пребывающему Богу. Более высокая ступень мистического созерцания и слияния с Богом, которая может быть достигнута только благодаря божественной благодати, а не просто благодати человеческим усилиям, находит свое выражение в жизни из добрых дел, которые проистекают из этого слияния и наполняют его смыслом.