Единство Империи и церкви

 Император Карл V владел государством, в котором, по словам современников, «никогда не заходило солнце». В состав Империи, наряду с Германией и Италией, входили Нидерланды, Испания с возникшими именно в то время заморскими колониями. Он ощущал себя владыкой всего христианского мира, светским главой христиан. Итальянские войны упрочили его влияние на Апеннинском полуострове. Однако занятый сражением с главным врагом — Францией, он не слишком большое внимание уделял Германии, где его недолюбливали. Карл мечтал о едином христианском сообществе, единстве Империи, какое могло быть обеспечено только единством церкви. Не будучи ярым сторонником папства, склоняясь даже к мысли о необходимости определенных реформ в церкви, он не мог принять идеи Лютера и усматривал в праве князей устанавливать вероисповедание в их землях как покушение на свой авторитет. Но все было тщетно. В Германии развернулась борьба между сторонниками и противниками Реформации, закончившаяся в 1555 г. Аугсбургским религиозным миром. Был принят принцип — «чья власть, того и вера». Верховенство государства над церковью было утверждено даже в католических княжествах. Раскол по религиозному признаку окончательно подорвал единство Империи. Это так потрясло Карла, что в 1556 г. он отрекся от престола, передав свои германские владения брату, императору Фердинанду I, а Испанию с колониями и Нидерланды — сыну, королю Испании Филиппу II, сам же удалился в монастырь. Универсальная католическая имперская идея потерпела поражение в борьбе с идеями национальными и реформационными.

Лютеранство было первой, но не единственной разновидностью протестантизма, Германия первой, но не единственной страной Реформации.

Кальвин

 Маленькая Швейцария внесла свой, весьма значительный вклад в реформационное движение. Наиболее видным и влиятельным реформатором здесь был выходец из Франции Жан Кальвин (1509—1564), основатель особого, кальвинистского направления в Реформации. Главное в его учении — идея предопределения. Согласно Кальвину, души людей от века, еще до сотворения мира, предопределены либо к вечному спасению, либо к вечной погибели. Никто не может достоверно знать собственного предопределения. Тем не менее, в ходе своей жизни человек может получить знак от Бога, намек на то, что ему суждено.

Если он преуспевает в своих земных делах, то это можно истолковать как указание на его избранность; если же ему не везет в его предприятиях, то нужно удвоить усилия: может быть, придет успех. Следовательно, горожанину, купцу, предпринимателю (центром деятельности Кальвина была Женева, город, в котором были достаточно развиты товарно-денежные отношения) нужно было неустанно трудиться — но, собственно, как они воображали, не ради наживы самой по себе, а ради высшей цели, ради того, чтобы получить уверенность в том, что они избранники Божьи. И даже тот, кому упорно не везло, должен был усердствовать, чтобы и в последний момент жизни не впасть в отчаяние и не потерять надежду на спасение.