К числу магистральных тем современной философии относится также критика той культуры и цивилизации, которая утвердилась на гуманистических принципах Возрождения, но за истекшие пять столетий в значительной степени исчерпала себя. Одностороннее бесконтрольное развитие техники привело к экологическому кризису, поставив под угрозу само выживание человечества. Продолжающийся научно-технический прогресс сопровождается нарастанием бездуховности, потребительства, крайней ограниченностью обывательского кругозора.

Возникла потребность в очерчивании контура цивилизации будущего, основанной на иных, более достойных человека началах. В противовес тенденциям, стремящимся втянуть самые разные страны мира в орбиту технически могущественной, но во многом кризисной западной цивилизации, нарастает интерес к альтернативным ценностным основаниям культур Востока. Сложный узел проблем являет собой судьба России и русской культуры, находящейся на стыке Запада и Востока, исторически соединяющей в себе черты обоих этих типов цивилизации.

В этой острой, драматичной социокультурной ситуации особое значение приобретает еще одна функция культуры – ее можно назвать функцией формирования самосознания данного социального субъекта. Речь также идет об ответственности деятелей культуры за выработку самосознания социума, обоснование перспектив его сохранения и развития.

Истории известны культуры «мертвые» (оторвавшиеся от своего реального, бытийного субъекта) и культуры «живые» (питаемые им). «Мертвые» культуры тоже могут по-своему развиваться – усилиями более или менее узкого круга специалистов-исследователей (иногда на протяжении многих столетий). И все же интерес к «мертвым» культурам и цивилизациям не может и не должен заслонить интерес к состоянию и судьбам культур «живых». А живой культура может считаться лишь в том случае, если наряду с множеством других функций – аксиологической, регулятивной, коммуникативной и другими – она выполняет и столь значимую среди них, как содействие самосознанию, самоопределению творца и носителя данной культуры в реальном, действительном мире. «…Важное свойство культуры – это её функционирование в качестве основания для самоидентификации общества и его членов, осознания коллективом и его субъектами своего индивидуального и коллективного (в группе) Я, маркирование себя самобытными формами своей культуры, различение «своих» и «чужих» по признакам культуры и т. п.»[544].

В тех культурфилософских концепциях, в которых сущностная связь между культурой и ее совокупным субъектом-носителем не признается, т. е. намеренно разрывается, вопрос об ответственности деятелей культуры перед взрастившим их обществом, народом даже не возникает, он просто игнорируется. Но из всего вышесказанного вытекает следующий вывод.