Вообще же идея Мирового правительства оказалась живучей, заразительной. Вот, например, какое пожелание высказал известный отечественный уфолог В. Ажажа: «Нужна четкая координация и управление всеми прогрессивными силами на планете. Необходим орган с абсолютным международным авторитетом – Всемирный Ученый Совет. В этот орган должны войти высокодуховные научные авторитеты всего мира, и решения этого Совета должны выполняться не только всеми научными организациями мира, но и правительствами всех стран»[601]. Едва ли не калька с сахаровского конституционного проекта, не правда ли? Есть у уфолога и некое подобие философского обоснования предложенной им меры. «Во Вселенной нет борьбы, во Вселенной есть всеобщее глобальное взаимодействие – глобальное согласие – глобальное сотрудничество. Поэтому во Вселенной нет хаоса (послушал бы это Илья Пригожин, основатель синергетики! – В. А.), хаос есть только в нашем сознании»[602]. Ну, конечно, раз таков закон Вселенной, то и в человеческом мире должна восторжествовать гармония, одна гармония (другое слово для сахаровской конвергенции). Впрочем, с замыслами моего коллеги, доктора философских наук В. Ажажи, я легко примирился из-за его мудрой сентенции, которая, право, достойна быть эпиграфом всего настоящего раздела: «…Естествоиспытатели открывают всего лишь то, что есть, а гуманитарии – даже то, что могло бы быть»[603].

Пять только что разобранных сахаровских идей достаточно репрезентативно характеризуют тот идейный и психологический комплекс, который получил широкое распространение в определенных кругах интеллигенции в конце 1980-ых годов. И это, по моему мнению, с субъектной, субъективной стороны во многом предопределило и ускорило «надлом советской империи».

Завершая свой анализ Сахаровской конституции, считаю уместным коснуться и общей оценки социокультурных и политических взглядов А. Д. Сахарова.

Доктор философских наук О. Д. Волкогонова, книгу которой о философии русского зарубежья я ценю за непредвзятость выводов, компенсирующую естественную человеческую субъективность, перечисляет наиболее известных «крайних западников»: В. Новодворскую, Е. Гайдара и других, близких к ним политиков. «Похожей позиции придерживался и А. Сахаров, – пишет она, – чей авторитет в той же степени значим для консолидации западнических течений, как авторитет А. Солженицына – для славянофильских»[604]. В современных условиях происходит, считает исследовательница, своего рода конвергенция русского западничества и русского славянофильства (условно говоря, идей Сахарова и идей Солженицына). Но образцы такой конвергенции Волкогонова усматривает скорее у «умеренных западников» (например, у эмигрантов П. Н. Милюкова, Н. С. Тимашева). Что же касается западничества радикального, то в нем автор видит как важные позитивные, так и существенные негативные черты.