Вполне возможно, что развитие человечества приведет когда-нибудь к управлению всей Землей из единого центра. (Поговаривают, что необходимость всем сплотиться, например, против нашествия инопланетной цивилизации могла бы многократно ускорить этот процесс). Достичь такой степени единства, скажу еще раз, можно; но будет это благом или злом – большой вопрос. Мировое единство и сверхъединство – цель заманчивая, но достаточно неопределенная. Без учета структурного многообразия человечества и консенсусных принципов соединения компонентов между собой, сама по себе она не способна обеспечить права и свободы каждого. Кто или что гарантирует демократизм самого «гаранта личных свобод» – Мирового правительства?

Говоря о Мировом правительстве, Л. М. Баткин охарактеризовал его как «ослепительное»[597]. Высшую степень одобрения, кажется, трудно выразить ярче. Однако некоторые другие общественные деятели России восприняли эту идею, мягко говоря, без энтузиазма. Среди них и А. И. Солженицын.

Как мы помним, Сахаров в своем проекте Конституции закрепил неприятие любой разновидности «мессианизма». И вот парадокс, своего рода ирония истории: коллега-диссидент Солженицын его самого обвинил… в мессианизме особого, изощренного толка – интеллигентском! Как говорит Солженицын в известной своей статье «На возврате дыхания и сознания» (текст 1969 г., дополнение 1973 г.), Сахаров «проговаривается» вот о какой своей заветной мечте: «очень интеллигентное… общечеловеческое мировое руководство», «мировое правительство»[598]. Солженицын, во-первых, к способности современной интеллигенции стать ареопагом – управителем всей Земли отнесся более чем скептически (чему и посвящает значительную часть этой своей статьи и еще другой – «Образованщина». 1974 г.). А во-вторых, он задает резонный вопрос: «…Каким же общим голосованием, когда и где может быть избрана умственная элита в правительство?»[599]. Вопрос, конечно, риторический. «Это уже совсем иной принцип – власти авторитарной, которая могла бы оказаться либо дурной, либо отличной, но способы ее создания, принципы ее построения и функционирования ничего общего не могут иметь с современной демократией»[600].

Подводя свой итог этому спору диссидентов, скажу: все дело в том, каким будет само искомое единство человечества и каким способом оно будет достигнуто. Иное Мировое правительство могло бы оказаться похуже любого исторически-конкретного тоталитаризма, да еще и в масштабах всей Земли… Приходится признать, что в любимой сахаровской идее конвергенции заключена изрядная доля идеализма, даже – утопизма.