Что же, наряду с этим, вызывает сомнения и возражения?

С философской точки зрения, призыв к всеобщему единению, без оговорок о пределах такого единения, о сохранении различий и противоположностей, представляется односторонней, недиалектической крайностью. В социальной жизни перевес единства объективно уменьшает разнообразие и сужает свободу выбора. Вправе ли мы забывать об этом, невольно выпуская из преисподней духи абсолютного универсализма и унификации? Там же, где сохранится многообразие (а оно, я убежден, неустранимо, неискоренимо), будет присутствовать и борьба, пусть в самых цивилизованных формах, таких, как конкуренция, завоевание приоритета в определенных областях и проч., но – борьба. Гармония неотделима от дисгармонии, диссонансов, противоречий, подчас весьма острых. Без таких уточнений она, гармония, быть высшим идеалом человечества едва ли может.

Различию капитализма и социализма как двух общественных систем А. Д. Сахаров и его последователи не придают серьезного, принципиального значения. Но эта противоположность все же полностью не исчезла даже после крушения СССР и мировой социалистической системы, она сохраняется и в настоящее время. Кроме того, согласно смыслу термина «конвергенция», в будущем обществе должны были соединиться лучшие стороны и достижения каждой из двух систем; но Сахаров в своей Конституции именно такой постановки вопроса избежал. Из социализма им ничего не было взято[594]. Это показало, между прочим, что в его идее конвергенции присутствовал идеологический ингредиент.

Разъясняя идею конвергенции, Баткин пишет: «Людям нужны не идеологические “измы”, не капитализм и не социализм, а обилие товаров по доступным ценам, достаток для трудящихся (невольный рудимент еще социалистической фразеологии. – В. К.), современный высокий уровень жизни, самореализация каждого индивида в процессе труда (то же самое. – В. К.), чувство социальной защищенности и достоинства, благотворительность для старых, больных, слабых»[595]. Казалось бы, все так. Но культурологу ли не знать, что в разных социумах перечисленные им ценности могут занимать неодинаковое место в ценностной шкале? И нашлось бы немало людей, готовых отказаться от «обилия товаров по доступным ценам» ради других, более высоких, с их точки зрения, и насущных благ. Не для всех людей на Земле западноевропейский и североамериканский стандарт общества потребления составляет такую заманчивую цель, как предполагал академик и как разъяснил его комментатор.

Венцом политической конвергенции должно было стать, согласно А. Д. Сахарову, создание в будущем Мирового правительства. Только оно, разъяснил Л. М. Баткин, может и должно стать в перспективе гарантом соблюдения прав человека. «Вне этой столь отдаленной, но, по заветному убеждению Сахарова, неминуемой всемирности – права человека были бы не обеспечены в будущем. Вне конвергенции – какие же права человека?»[596].