Автор этой точки зрения разбирает основные концепции истории. Критикует он и цивилизационный подход (называя его несостоятельным), суть которого автор видит в том, что человечество подразделяется на несколько совершенно самостоятельных образований, каждое из которых имеет свою собственную совершенно самостоятельную историю. «История человечества, таким образом, раздроблена не только в пространстве, но и во времени». Но, возражает автор, «с такой точки зрения не существует ни человечества в целом, ни всемирной истории как особого процесса. Соответственно, не может быть и речи о стадиях развития человеческого общества в целом и тем самым об эпохах мировой истории»[1082]. Автор настаивает, что необходим новый подход к истории, учитывающий не только хронологию мировой истории, но и её географию. Всемирная история движется одновременно во времени и пространстве и предполагает необходимость картографирования исторического процесса. От модели эволюции каждого социально-исторического организма, взятого в отдельности, необходимо переходить к иной схеме: «воспроизведения внутренней необходимости развития всех существовавших и существующих социально-исторических организмов, только вместе взятых (выделено автором. – Э.С.), то есть всего человеческого общества в целом» [1083]. Автор ратует за некий унитарно-эстафетно-стадиальный подход: общественно-экономические формации выступают прежде всего как стадии развития человеческого общества в целом. Они могут быть и стадиями развития отдельных социально-исторических организмов. Но это совершенно не обязательно[1084].

Говоря об условиях изменения обществ, автор прежде всего указывает на «характер исходного… общества» и на «род и силу внешнего влияния»; различие между Востоком и Западом он рассматривает как уровни развития обществ, отметая при этом разговоры «об особом восточном пути развития»[1085].

В этой объёмной с терминологическими изысками статье, представляется, наиболее интересно прежде всего одно: допустимо, можно и нужно рассматривать историю одного государства как часть развития всего человечества. И тогда всяческие как бы заимствования, называемые европоцентризмом, западопоклонничеством, космополитизмом, происками жидомасонов, ЦРУ, руки Москвы (синонимов у этого явления много), утрачивают свою демоническую сущность и предстают всего лишь нормальной составляющей развития человечества.

К тому же в современный век усилились миграционные процессы в мире. Временное же пребывание в другой стране, так же как и виртуальное знакомство с иными способами сосуществования людей (с помощью зарубежной литературы, искусства или просто сухой новостной информации) вызывает желание, необходимость добиваться иного стиля жизни. Но, к сожалению, при этом основная масса соотечественников вполне согласны, в сущности, с предполагаемыми условиями бытия, хотя при этом и могут выступать за изменение условий быта.