Влияние проблем феминизации общественной и деловой жизни на жизнеспособность и жизнеобеспечение общества не могут не волновать государство. А посему именно в целях этой самой социальной стабильности и необходима разработка гендерной политики на государственном и международном уровне[1090].

Однако высказывание некоторых сторонников идеи мир-системы о том, что глобализация экономическая, технологическая, коммуникационная отменяет границы и, подавляя традиционные системы, предлагает виртуальное пространство существования без границ, своего рода иное культурное измерение[1091], представляется некоторым забеганием вперед, и весьма поспешным. Ибо каждое отдельно взятое «культурное измерение» бывает настолько жёстким, вплоть до агрессивности, что переход в иное, общее для всего человечества «культурное измерение» вряд ли «грозит» миру в ближайшее время. Однако есть отдельные симптомы, и в Китае тоже, которые обнадеживают.

Концепция нынешнего информационного общества, полагающая главным фактором общественного развития, прежде всего, использование научно-технической и другой информации, является разновидностью теории постиндустриального общества, основу которого положили З. Бжезинский, Д. Белл, О. Тоффлер. Согласно этой теории, капитал и труд как основа индустриального общества уступают место информации и знанию в информационном обществе. Развитие информационных и коммуникационных технологий в результате научно-технического прогресса приобретают сегодня характер беспрецедентной по своим масштабам информационной революции, которая оказывает возрастающее влияние на политику, экономику, науку и другие сферы жизнедеятельности общества как в рамках национальных границ, так и в мире в целом[1092].

Этот исторический процесс изменения образа европейского человека и его восприятия самого себя, создавшийся в результате глобальной социокультурной трансформации (одной из составляющих которой и является появление идеологии феминизма, ныне чаще называемой гендером), можно квалифицировать, что обычно и делается, как выражение новой политической и экономической ситуации, сложившейся в Западной Европе после Великой французской революции, как утверждение буржуазных отношений[1093]. В таком ракурсе, представляется, акцент делается преимущественно на материальном аспекте. Но ведь главный смысл того, что мы называем прогрессом, не в удобствах и даже не в безопасности. Развитие цивилизации даёт человеку возможность сконцентрировать духовную энергию не на унизительных тяготах бытия, а на его глубинной сути, утверждают некоторые[1094].