То же самое можно сказать о Феофане Прокоповиче, который, как считается, сочувствовал протестантизму и который был приглашен в Петербург в 1716 году. Он действительно испытал влияние трудов Лютера, когда учился во Львове, Кракове и Риме (отчасти из-за неприятия католических аспектов учебной программы в римской иезуитской коллегии святого Афанасия). Будучи ректором Киево-Могилянской академии, он прибавил к иезуитским принципам элементы протестантской теологии (оправдание верой, эсхатология), считая их дополнением к православному вероучению, ввел изучение трудов Галилея, Коперника, Браге.

Хороший пример того, как эти деятели обогатили русское православие благодаря своему знакомству с современным им христианством и новыми интеллектуальными тенденциями, – катехизисы, созданные при Петре I. Катехизис Петра Могилы стал основным в России с 1684 года, но был слишком схоластичным, дидактичным и обширным и подходил скорее для священнослужителей, чем для рядовых верующих. Около 1718 года Феофан Прокопович выпустил учебник с катехизисом, частично основанным на Большом катехизисе Мартина Лютера; в нем подчеркивались те стороны православия, которые соответствовали популярной тогда тенденции к построению полицейского государства. Это было решительное заявление о верности церкви, государству и Богу-Отцу; Прокопович осуждал суеверия, магию и отступления от веры. К 1740-м годам учебник с катехизисом Прокоповича стал основным пособием такого рода в семинариях и в течение XVIII века выдержал шестнадцать изданий. Между тем ростовский митрополит Димитрий, также получивший образование на Украине, написал катехизис для своей религиозной школы (примерно 1702–1709 годы); как и катехизис Прокоповича, он сделался популярным к середине столетия и до его конца переиздавался несколько раз. Димитрий Ростовский делает упор на другие стороны православной веры по сравнению с Прокоповичем; как отмечает Маркер, Прокопович акцентирует внимание на духовной и светской власти, Димитрий же – на вероучительных вопросах, уделяя внимание прежде всего Евангелиям, воплощению Бога, искуплению, прощению и особенно заступничеству Богоматери. Оба катехизиса являются современными по стилю (для той эпохи), ни один не уклоняется в католичество или протестантизм, хотя элементы того и другого используются для обогащения православного вероучения и обрядовой практики. Позднее церковные историки пренебрежительно отзывались о церкви петровского времени и обо всем историческом опыте православия в XVIII веке, считая их чуждыми православной традиции. И однако эти образованные епископы модернизировали и оживили православную веру, предприняв кампанию по конфессионализации с опорой на внутренние ресурсы православия.