С появлением в стране евреев из бывшей Речи Посполитой, раввинистов и хасидов, российские власти начали более систематически – и более жестко – формулировать свою политику по отношению к еврейству. В 1794 году евреев обложили подушной податью, а в 1804-м было издано подробное положение «о устройстве евреев» (см. главу 5). В соответствии с ним, устанавливалась черта оседлости, ограничивавшая мобильность евреев – географическую, социальную и экономическую. Сохранялась кагальная организация – евреи не получили муниципального самоуправления в духе реформ 1775 года. Империя не предприняла никаких усилий по борьбе с хасидами, даже напротив – признала за ними право устраивать места для отправления культа. Однако при этом авторы Положения исходили из нереалистического допущения о том, что хасиды станут участвовать в деятельности кагалов, где преобладали раввинисты. Условия Положения подвергли евреев наибольшей сегрегации, по сравнению со всеми другими группами внутри империи.

КОНФЕССИОНАЛИЗАЦИЯ В МАСШТАБАХ ИМПЕРИИ

Контроль над религиями подданных был одной из главных задач империи. Ее правители нуждались в существовании господствующей религии и социальном контроле над религиозными общинами. Самой распространенной религией в Российской империи всегда оставалось православие, приверженцы которого составляли 85 % населения в 1719 году и 72 % в 1795-м. Всего же на долю христиан в 1795 году приходилось 92 % населения страны. Остальные группы были представлены намного скромнее: мусульман было 5 %, евреев – около 2 %. Тем не менее, уровень грамотности среди православных русских был ниже, чем среди представителей многих других религий: лютеране, католики, мусульмане и ламаисты в XVIII веке располагали более совершенными системами школьного образования. Православие добилось меньших успехов в конфессионализации, неразрывно связанной с грамотностью. Наведение единообразия в религиозных практиках, предпринимавшееся в ходе конфессионализации, в немалой степени зависело от проникнутого пиетизмом образования, основанного на чтении текстов: последние перерабатывались таким образом, чтобы служить иллюстрацией вероучения.

Мы видели, какие усилия по конфессионализации предпринимались в России и на присоединенных к ней территориях. Католическая и лютеранская церкви занимались этой дисциплинирующей, в религиозном и социальном отношении, работой в польско-литовских землях. Затем по этому пути пошли и православные (возникновение униатства в 1596 году; возрождение украинского православия в середине XVII века, особенно деятельность Петра Могилы; реформы Никона). В главе 20 будут рассмотрены действия Петра I по реорганизации Русской православной церкви, работа выговских старцев, поморцев и федосеевцев по созданию корпуса текстов для старообрядцев (XVIII век), обновление и стандартизация униатской обрядовой практики (XVIII век). Успехи в каждом случае были неодинаковыми. Старообрядцы и униаты образовали сплоченные сообщества, русскому же православию не хватало ресурсов, чтобы сколь-нибудь существенно изменить приходскую жизнь. Иудеи, как говорилось выше, создали развитую систему, подразумевавшую наличие представительных органов, контроль со стороны раввинов и религиозное обучение; в исламе продолжали существовать ученое духовенство и религиозные школы.