Поскольку в явлениях есть нечто, что никогда не известно априори и что, следовательно, также составляет фактическое различие между эмпирическим и априорным знанием, а именно ощущение (как материя восприятия), из этого следует, что это то, что невозможно предвидеть. С другой стороны, мы могли бы назвать чистые определения в пространстве и времени, как по форме, так и по размеру, предвосхищением явлений, поскольку они представляют, априори все, что может быть дано апостериори в опыте..

Но Кант не растерялся. Поскольку он не может устранить затруднение с помощью рассуждений, он пропускает его и говорит следующее:

Понимание, посредством одних только ощущений, заполняет только один момент (если не принимать во внимание последовательность многих ощущений). Как нечто внешнее, постижение которого не является последовательным синтезом, идущим от частей к целой идее, оно поэтому не имеет обширной величины; отсутствие ощущения в тот же момент представило бы его пустым, следовательно, =0. Теперь то, что соответствует ощущению в эмпирическом восприятии, есть реальность (realitas phaenomenon); то, что соответствует его отсутствию, отрицание =0. Теперь, однако, каждое ощущение способно к уменьшению, так что оно может уменьшаться и таким образом постепенно исчезать. Поэтому реальное в явлении и отрицание связаны континуумом из множества возможных промежуточных ощущений, отличие которых друг от друга всегда меньше, чем отличие данного от нуля или полного отрицания. Это: реальное во внешности всегда имеет величину.

(Kk. 180.)

Теперь я называю ту величину, которая воспринимается только как единство и в которой множественность можно представить только приближаясь к отрицанию =0, интенсивной величиной.

(Kk. 180.)

Соответственно, Кант требует, чтобы я при каждом эмпирическом ощущении начинал с его отрицания, с нуля, и сначала производил его в постепенном возрастании. Таким образом, происходит продвижение во времени и синтез отдельных моментов в целое ощущение, которое теперь имеет только интенсивную величину, т.е. только теперь я осознаю, что оно имеет определенную степень.

Однако это всегда только эмпирический процесс; он не объясняет, как возможно предвосхищение. Вот объяснение.

Качество ощущений в любое время является лишь эмпирическим и не может быть представлено априори (например, цвета, вкус и т.д.). Но реальное, которое соответствует ощущениям вообще, в отличие от отрицания =0, представляет собой лишь то, чье понятие само по себе содержит бытие и обозначает не что иное, как синтез в эмпирическом сознании вообще Поэтому все ощущения, как