таковые, даны только апостериори, но то их свойство, что они имеют степень, может быть распознано априори.

(Kk. 185.)

Входит философ, И доказывает вам: так и должно быть. Гёте.

Входит философ,

И доказывает вам: так и должно быть.

Гёте.

Давайте остановимся здесь на мгновение и сориентируемся.

Мы имеем, в соответствии с аксиомами восприятия и предвосхищения восприятия, экстенсивные и интенсивные количества, то есть целые, законченные объекты, которые мы сопровождаем сознанием, которые мы мыслим как таковые. Частичные виды соединяются, и перед нами расстилается мир. Мы видим дома, деревья, поля, людей, животных и т. д. Но здесь следует отметить два момента. Во-первых, эти объекты являются чистыми творениями интеллекта. Он один соединил данные чувственности, и получившиеся предметы – его работа. Синтез происходит только в понимании, через понимание, для понимания, и ничто в появлении не заставляет понимание соединяться определенным образом.

Мы не можем представить себе ничего связного в объекте, не соединив его сначала сами, и среди всех представлений соединение – единственное, которое не может быть дано объектами, но может быть осуществлено только самим субъектом.

(Kk. 128.)

Анализ всегда предполагает синтез; ибо там, где интеллект прежде ничего не соединял, там он может и ничего не растворять, потому что это могло быть дано воображению только как соединенное через него.

(Kk. 128.)

Во-вторых, эти объекты изолированы, разделены, чужды друг другу. Для того чтобы возник опыт в истинном смысле, эти объекты должны быть связаны друг с другом. Это осуществляется посредством категорий отношения, в соответствии с правилами, которые Кант называет аналогиями опыта.

Опыт возможен только благодаря идее необходимой связи представлений..

Принцип первой аналогии таков:

При всех изменениях опыта субстанция сохраняется, и ее количество не увеличивается и не уменьшается в природе.

Я не буду сейчас останавливаться на этом принципе, поскольку обсужу его позднее.

Упомяну лишь, что она делает субстанцию общим субстратом всех явлений, в котором они, таким образом, все связаны. Все изменения, все появления и исчезновения, следовательно, не затрагивают субстанцию, а только ее акциденции, то есть ее способы существования, ее конкретные способы существования. Следствием этого принципа является хорошо известное утверждение, что вещество не возникло и не может исчезнуть, или как говорили древние: