Принцип второй аналогии заключается в следующем:
се изменения происходят по закону связи причины и следствия.
Если в первой аналогии мы видели существование объектов, регулируемых пониманием, то теперь мы должны рассмотреть закон, по которому понимание упорядочивает их изменения. Здесь я могу быть краток, поскольку в критике философии Шопенгауэра я рассмотрю все отношения причинности.
Поэтому я ограничусь простым воспроизведением доказательства Канта априорности понятия причинности.
Я воспринимаю, что явления следуют друг за другом, т.е. что состояние вещей находится в то время, противоположное которому было в предыдущем состоянии. Таким образом, я фактически связываю два восприятия во времени. Итак, связь – это не работа простого чувства и восприятия, а продукт синтетической способности воображения, которая определяет внутреннее чувство в отношении отношения времени. Но это может соединить воображаемые два состояния двумя различными способами, так что время не может быть воспринято само по себе, а по отношению к нему то, что предшествует и то, что следует, не может быть определено эмпирически, так сказать, в объекте.
Поэтому я осознаю только то, что мое воображение помещает одну вещь до, а другую после, а не то, что в объекте одно состояние предшествует другому, или, другими словами, объективная связь последовательных явлений остается неопределенной простым восприятием. Для того чтобы их можно было признать определенными, отношения между двумя состояниями должны быть продуманы
таким образом, чтобы по необходимости было определено, какое из них должно предшествовать, а какое следовать, а не наоборот. Но понятие, которое несет в себе необходимость синтетического единства, может быть только чистым понятием понимания, которое не лежит в восприятии, и здесь это понятие отношения причины и следствия, из которого первое определяет второе во времени, как следствие, а не как нечто, что может просто предшествовать в воображении.
(Kk. 196, 197.)
Согласно этому, необходимость для понимания поставить одно перед другим в качестве причины эффекта не лежит в самих явлениях, но понимание сначала приводит два явления в причинную связь и, наконец, определяет, какое из них предшествует другому во времени, т.е. является причиной другого.